細數中國「四大美人」美貌虛構貂蟬民間爭註冊出生地 - 香港01

由此可以推測出，在明清時期，雖然已經有「四大美女」的說法，四個人明確定義成西施、王昭君、貂蟬和楊玉環，且用「沉魚」、「落雁」、「閉月」、「羞花」 ... 港聞娛樂生活科技國際經濟觀點體育女生熱話中國好食玩飛社區藝文格物影像更多服務登入港聞社會新聞突發偵查政情深度香港經濟天氣娛樂即時娛樂電影眾樂迷生活健康教煮親子寵物職場好生活網購攻略科技實用教學數碼生活遊戲動漫國際即時國際環球趣聞國際分析世界專題經濟財經快訊宏觀解讀地產樓市專題人訪觀點社論01觀點周報體育即時體育跑步Jumper武備志女生知性女生穿搭筆記談情說性美容手帳熱話熱爆話題開罐研數所中國即時中國大國小事藝文中國中國觀察台灣新聞好食玩飛食玩買旅遊社區社區專題18區新聞隱形香港社區伙伴藝文格物一物形而藝文哲學第二身扭耳仔影像紀實動感影像熱話攝影界請先登入享受更多會員獨家優惠及功能！登入新聞總覽港聞娛樂生活科技國際經濟觀點體育女生熱話中國好食玩飛社區藝文格物影像其他服務訂閱《香港01》周報藝文細數中國「四大美人」美貌　虛構貂蟬民間爭註冊出生地3細數中國「四大美人」美貌　虛構貂蟬民間爭註冊出生地藝文格物藝文藝文細數中國「四大美人」美貌　虛構貂蟬民間爭註冊出生地撰文：賴家俊出版：2020-12-1511:50更新：2020-12-1517:563【藝文編按】本文為中央廣播電台節目【這樣看中國：富察時間】筆錄，經藝文編輯團隊整理。

節目由台灣出版人富察主持，為大家從歷史與文化等視角解析中國。

上篇文章講者已先討論西施此人在歷史上的真偽和傳說源流，本文會和大家談談與西施有關的四大美人傳說，與中國文化有何有趣的關係。

四大美人是指哪些人呢？現在普遍認為四大美人是指西施、王昭君、貂蟬和楊玉環。

她們有多美呢？她們分別對應了四個自然現象：「沉魚」、「落雁」、「閉月」、「羞花」。

四大美女有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌的說法是從怎麼時候開始？我個人推測是明代開始。

因為宋代和明代的民間知識分子，他們的審美觀和歷史觀很自然地會折射出來：他們的審美觀是很大眾、庸俗和商業化的；他們的歷史觀也是很「黨國」的，這個「黨國」是指宋代和明代的小知識分子並不在意歷史事實是怎麼，只要滿足當時的意識形態和社會文化心理，就可以編造歷史。

當時的「黨國」就是指儒家推崇的「忠孝節義」的概念。

中國的歷史考證觀念不是沒有，也有認真嚴肅的學者，但是整個大眾文化是傾向任意編造的，就像今天中國的電視劇中對日本人形象的塑造，滿離譜的，可是非常主流。

一般的觀眾看到這樣的日本人，也不覺得這樣日本人的形象塑造有多麼離譜可笑，就接受了。

那麼我認為，出於同樣的邏輯和文化心理結構，宋明時期民間小知識分子對於四大美女的理解也是一樣。

四大美人中，只有楊貴妃在正史有獨立的「傳」傳世，亦較多翻拍成影視作品，圖為范冰冰演楊貴妃。

（網上圖片）「四美」最初並無西施回到史料，怎麼時候出現了「四美」的概念呢？比較早出現的是南宋時期的《四美圖》。

南宋民間的木刻年畫《隨朝窈窕呈傾國之芳容》，簡稱《四美圖》。

《四美圖》自右向左畫了四個美女：綠珠（西晉石崇愛妾）、王昭君（西漢）、趙飛燕（西漢）和班婕妤（西漢）。

可見宋代時期的「四美」是沒有西施的，而且漢代美女居多。

而明代的《四美人詠》中，「四美」指王昭君、趙飛燕、卓文君（司馬相如的妻子）和綠珠。

當中也沒有西施。

也就是說，在明代，沒有明確把「四大美女」和西施、王昭君、貂蟬和楊玉環完全對應起來。

清代《紅樓夢》也曾談過四美、五美。

《紅樓夢》第六十四回寫林黛玉要給古代的五個美女各寫一首絕句，賈寶玉將之命名為《五美吟》。

那麼是哪五個美女呢？林黛玉的選擇是西施、虞姬、王昭君、綠珠和紅拂女。

可見林黛玉的標準和民間知識分子的普遍審美標準是不太一樣的，她以獨特的標準把虞姬、紅拂女納入進來。

由此可以推測出，在明清時期，雖然已經有「四大美女」的說法，四個人明確定義成西施、王昭君、貂蟬和楊玉環，且用「沉魚」、「落雁」、「閉月」、「羞花」來形容她們，可事實上，還有很多其他的說法，都不是固定的。

南宋民間的木刻年畫《隨朝窈窕呈傾國之芳容》，簡稱《四美圖》。

（網上圖片）四種自然現象解釋四大美人那麼，為怎麼用這四種自然現象來解釋四大美女的美貌呢？這個我自認有獨家看法。

先看「沉魚」，一般用來形容西施的美貌。

大致解釋是：西施在河邊浣紗，魚兒看到她那麼美艷，都趕快沉入水中不敢看她。

「沉魚」的典故來自莊子，說毛嬙和麗姬兩個美女，「人之所美也」，也就是人們都認為她們是美女。

但是，魚看到她們就趕快潛到水底，鳥看到她們就趕快飛走，鹿看到她們就趕快四散開（「魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟」），這樣如何能確定天下最美的標準？莊子用這個例子來說明，動物和人對美的認知有差異，所以美是非常主觀的看法，不能絕對化。

這就是莊子原來對「沉魚」這個詞的解釋。

我真的不懂為怎麼後來「沉魚」被用來形容西施，而且是西施的「專利」。

其中的邏輯完全跑掉了。

莊子的邏輯是通順的，人看到美女想要湊近是人的天性，動物看到卻不覺得美，就會跑掉，這是合乎邏輯的。

後人說西施很美，魚就沉到水底，這個邏輯關係講不通。

如果魚也覺得西施很美，應該湊過去才對，對不對？後人把西施和「沉魚」聯在一起，邏輯是不通的。

那「落雁」和王昭君之美的聯繫也是不通的。

「落雁」是怎麼來的呢？是說王昭君和親匈奴途中，十分感慨自己的命運，彈奏出塞曲。

出塞曲非常悲涼幽怨，所以天空中的大雁聽到後肝腸寸斷，紛紛落地。

這很合乎邏輯對嗎？所以「落雁」指雁本身也感受到王昭君的悲涼和感懷，因此難過傷心。

「落雁」和王昭君的美有何關係嗎？沒有任何關係。

明明「落雁」只和王昭君身世的悲涼有關。

所以後人「沉魚落雁之容」的邏輯亂了套，我真的很不明白為怎麼會出現這種東西。

貂蟬就更不用說，是一個完全虛構的人物。

《三國志》中根本沒有這個人，《三國志》只是說呂布和董卓的一個侍女私通而已。

至於這個侍女是誰，書中沒有寫。

後來演義話本漸漸給侍女起了名字，增加私通的情節，又增加了因為他們私通導致董卓和呂布間的衝突。

一直到了《三國演義》羅貫中創造出一個非常完整的貂蟬形象。

貂蟬的美是「閉月」，指的是貂蟬實在太美了，月亮看到都要趕快躲到雲裏面去。

我覺得這個邏輯也很難說通。

物的反應和人的反應本來就不一樣，莊子的邏輯是合理的，後來的小文人附會出的東西是很混亂。

唯一我覺得可以連在一起的是楊貴妃的「羞花」。

因為一般我們認為花是美的，如果楊貴妃的美讓花都感到羞愧，覺得自己沒有那麼美，這個邏輯是通的。

所以我認為，「沉魚」、「落雁」、「閉月」、「羞花」和四大美女間的邏輯關係真是亂七八糟，一塌糊塗。

可是這就是中國文化中大家天天講天天用的，津津樂道，缺乏反思的地方。

更加好笑的是，像貂蟬的故事明明是虛構的，沒有任何真實性可言，但中國卻有三個地方搶著註冊「貂蟬故里」的稱號。

爭著證明貂蟬是山西人、陝西人或還是甘肅人，結果據說是甘肅成功了。

甘肅臨洮縣成功註冊了「貂蟬故里」的商標。

這就是中國的邏輯，我非常不以為然。

四大美人中的貂蟬為虛構人物，近年日本翻拍《三國志》，貂蟬一角以肥胖的渡邊直美飾演，成為意想不到的熱話。

（網上圖片）比較中西如何看美人與國政中國民間的知識體系是把四個人和四種自然狀態聯繫在一起，邏輯是混亂的。

但這當中折射的是把四個女子和國家的命運聯繫在一起的文化心理。

西施本和吳越爭霸沒有任何關係，可是漢代文人卻覺得吳越的爭霸戰中怎麼可以沒有一個紅顏禍水？要找一個紅顏禍水，就找到了西施；王昭君則是置身漢匈之間的衝突，為完成讓雙方和解的使命犧牲，也是一個比較悲劇的角色；貂蟬是在兩個男人間的紅顏，她的故事也是越寫越無聊；楊貴妃更是如此，她死在安史之亂的馬嵬坡。

總而言之，中國傳統知識體系把女性作為亂世禍水的概念加以強化。

這也是《越絕書》中伍子胥一句話折射出的普遍心態。

當范蠡把西施獻給吳王夫差時，伍子胥反對說：「臣聞夏亡於妹喜，殷亡於妲己，周亡於褒姒，夫美女者，亡國之物也！王不可受。

」這是伍子胥對夫差的諫言，但夫差沒有聽，接受了西施。

這是《越絕書》中的記載，至於伍子胥有沒有說這句話，當然不可能是真的了。

因為西施和吳越戰爭間的故事就不存在。

但把美麗的女人與國家和政權的興亡聯繫在一起，是中國固有的、非常發達的文化心理。

我認為這是大家對四大美女的故事津津樂道的普遍原因。

如果我們把中國的四大美女和外國同樣類型的故事去比較，比如埃及艷后「克麗奧佩托拉」（港譯「埃及妖后」/Kleopátra），我們就會發現完全不一樣。

埃及「艷后」當然是個美女，但我們對她不會有道德譴責。

她不會像中國的美女一樣扮演一個亡國禍水的角色。

已故影星ElizabethRosemondTaylor飾演埃及妖后。

（網上圖片）「紅顏禍水」源自男性陽剛特質不夠埃及艷后不但美貌，而且性感。

她的性感是自主呈現的，同時也充滿了知性。

埃及艷后周旋在許多西方世界的男人之間，最後雖然埃及亡國，被羅馬帝國打敗。

雖然埃及被羅馬征服，可是在西方文化體系卻認為埃及艷后征服了羅馬最有權勢的男人。

這是完全不同的邏輯，和中國「四大美女是紅顏禍水」的文化心理是完全不同的。

我認為「紅顏禍水」觀念是因為男性自身陽剛特質不夠強大，才把一切責任歸咎於女性。

男性如知識分子們、君王們只是躲在幕後、躲在深深的宮院內玩弄權謀，玩弄一套話語，不能呈現出真正征服者的角色，所以最終淪為降虜被征服。

這是中國文化的一個命運。

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