十翼- 维基百科，自由的百科全书

《十翼》，亦稱為《易傳》（汉语拼音：yì zhuàn），是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文篇，因〈彖辞〉、〈象 ... 十翼 語言 監視 編輯 《十翼》，亦稱為《易傳》（漢語拼音：yìzhuàn），是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文篇，因〈彖辭〉、〈象辭〉、〈繫辭〉各分上下兩篇，所以統共為十篇，舊稱《十翼》[1]。

傳是對經的解釋。

古人說的《易經》，常把「易傳」也涵括在內。

根據史書，孔子作《十翼》，但也有學者認為不完全出自同一人，部份篇章也可能是集體創作的成果。

目次 1典籍組成 2作者 3近代考古研究 4《周易》相關註本書目 5註腳 6參考文獻 7外部連結及文獻 典籍組成編輯 維基文庫中相關的原始文獻：易傳《易傳》包括有： 〈彖傳〉上下兩篇—— 《易經》六十四卦，每卦都有"彖辭"，其後接著才是「彖曰」，以解釋"彖辭"，這部份才是〈彖傳〉的內容。

「彖」是「斷」的意思，「彖辭」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。

[註1] 〈象傳〉上下兩篇—— 六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。

每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做「小象」，分論這六爻的象。

象的功能，在模擬萬物型態和事理。

〈繫辭傳〉上下兩篇—— 「繫」的意思是聯絡，把易道的義理聯繫起來，相當於《易經》的總論或通論。

上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為「易大傳」。

〈說卦傳〉一篇——說明八卦所代表的意義，以及八卦相重的由來。

〈序卦傳〉一篇——說明六十四卦的次序，和排列的理由。

〈雜卦傳〉一篇——以另一種形式來解釋六十四卦的卦名。

〈文言傳〉一篇——就乾卦與坤卦作充分詳細解說。

可能是後世易學家的見解所輯錄而成。

[註1]以上七個部份，共有十篇，稱為《十翼》。

翼是「助」的意思，表示易學起飛的十隻翅膀。

作者編輯 根據史書記載，孔子作《十翼》[3]，但也有學者認為不完全出自同一人（並未否定孔子的貢獻），部份篇章也可能是集體創作的成果。

盛唐以前的記述西漢司馬遷《史記·孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序〈彖〉〈系〉〈象〉〈說卦〉〈文言〉。

讀易，韋編三絕。

曰：『假我數年，若是，我於易則彬彬矣。

』」 唐代陸德明録《經典釋文·註解傳述人》：「文王拘於羑里作卦辭，周公作爻辭，孔子作彖辭、象辭、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦，謂之十翼」。

北宋學者的看法北宋歐陽修一方面相信〈彖傳〉上下、〈象傳〉上下，是「聖人之言」，但另一方面對於其他諸如〈繫辭〉上下、〈文言〉、〈說卦〉、〈序卦〉、〈雜卦〉五者有不同的看法——他認為應看作是古代講師們解經的「大傳」，其中既有口耳相傳的聖人之言，也有夾雜講師加上的解釋（非聖人之言）[4]。

整體而言，一方面這些易傳不可偏廢，另一方面則強調學者須明辨之、有所取捨[5]。

北宋曾盛行「疑古」學風，「儒者競以己意說經」[註2]。

甚至有些新進的初學者還不很明瞭古人經典的完整全貌，聽到當代的學者們發表各自論述，卻不經思考地斷章取義、以偏概全，忽視了謹守規矩、遵循體制的求學態度，卻把聽來片段的一面之詞、加上一些猜測的謠言，就以為是抓到精華要點[註3]……一些學者對此學術風氣不以為然。

[註4] 清代學者的看法清代學者對於《十翼》是否為孔子之言，仍有爭議。

姚際恆《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》非出自孔子之手。

戴璉璋闡述：「近人如錢穆、馮友蘭、顧頡剛、李鏡池、高亨、戴君仁……他們一致否定孔子作《十翼》的說法，所持的理由中，最值得注意的是《易傳》與《論語》在思想上有顯著的差異。

……《易傳》與《論語》除了思想上有差距以外，在語法方面也有顯著的不同；此外〈文言〉多用對偶句子，與《荀子》風格相近；〈彖〉、〈象〉兩傳韻語通押的現象，與《詩經》及《荀子》、《老子》及《楚辭》中屈、宋兩家作品。

這些現象也都可以作為《易傳》並非完全出於孔子之手的理據。

」 近現代學者的看法馮友蘭明確否認孔子為《十翼》作者。

「在《十翼》中，有許多地方據說是引孔子的話，冠以『子曰』二字。

有這兩字的話是不是真是孔子說的，還要待考證。

不過這可以反證，沒有這兩個的話，顯然就不是孔子說的了。

《十翼》中的思想，有許多顯然是戰國時期才可能有的。

老子說『道常無名朴。

』又說：『朴散則為器。

』道與器是相對的。

《繫辭》也說『形而上者謂之道，形而下者謂之器。

』，道與器也是相對的。

這一對術語是戰國以前所沒有的。

」[1]據此，馮友蘭認為《十翼》並不是一個人的作品，成書年代也各不相同，其作者應為戰國末至秦漢之際的儒家學者。

近代的發現隨著帛書《易傳》及郭店楚墓竹簡的出土，多認為孔子於《易》的關係是很密切的。

[10] 近代考古研究編輯 主條目：易經§ 近代考古研究 《周易》相關註本書目編輯 主條目：易經§ 《周易》註本書目 註腳編輯 ^1.01.1第二章〈為什麼天人可以合一？〉2.「學易經最好先研讀易傳」[2] ^馬宗霍：「則錢大昕所謂熙寧以後，儒者競以己意說經」[6] ^北宋熙寧二年（1069年），司馬光〈論風俗劄子〉形容「新進後生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風。

至有讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數，已謂〈周官〉為戰國之書；讀《詩》未盡〈周南〉、〈召南〉，已謂毛、鄭為章句之學；讀《春秋》未知十二分，已謂〈三傳〉可束之高閣。

循守註疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者，謂之精義。

」[7] ^皮錫瑞《經學歷史》：「自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及；然排《繫辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之、，黜《詩》之序，不難於議經，況傳注乎！」，並且（閻若璩及翁元圻[8]按語）舉出代表人物「排《繫辭》謂歐陽修(1007－1072)，毀《周禮》謂修與蘇軾(1036－1101)、蘇轍(1039－1112)，疑《孟子》謂李覯(1009－1059)、司馬光(1019－1086)，譏《書》謂蘇軾，黜《詩序》謂晁說之(1059－1129)。

」[9] 參考文獻編輯 ^1.01.1馮友蘭.第十五章.《中国哲学史新编试稿》.中華書局（中文（簡體））.  ^曾仕強劉君政.《解讀易經的奧秘.卷一,易經真的很容易》.臺北市:奇異果子.2011年10月.  ^《隋書·經籍一》記：「周文王作卦辭，謂之《周易》。

周公又作爻辭，孔子為彖、象、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦。

」 ^《易童子問·卷三》：「……謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。

謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。

其遂以為聖人之作，則又大繆矣。

」 ^《易童子問·卷三》：『童子曰：「是五說皆無取矣，然則繁衍叢脞之言與夫自相乖戾之說，其書皆可廢乎？」曰：「不必廢也。

古之學經者皆有〈大傳〉，……蓋夫使學者知〈大傳〉為諸儒之作，而敢取其是而舍其非，則三代之末，去聖未遠，老師名家之世學，長者先生之餘論，雜於其間者在焉，未必無益於學也。

使以為聖人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經惑世者多矣。

此不可以不辨也」』 ^馬宗霍.《中國經學史》4版.臺灣商務印書館.1972年12月.  ^司馬光.《傳家集》卷42.《文淵閣四庫全書》本(台灣商務印書館照相縮印本).1983:頁10-11.  ^《國學基本叢書》第一種四十種初版.臺灣商務印書館.1956年4月:頁774.  ^劉振琪.讀皮錫瑞《經學歷史》劄記.東海大學圖書館館訊.2004年5月[2014-07-07].（原始內容存檔於2020-11-19）.  ^從郭店楚簡論先秦儒家與《周易》的關係.廖名春[1]（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 引用錯誤：在標籤中name屬性為「eee-learning」的參考文獻沒有在文中使用 外部連結及文獻編輯 李學勤：《周易溯源》（成都：巴蜀書社，2006）。

李學勤：《初識清華簡》（上海：中西書局，2013）。

夏含夷：〈帛書《繫辭傳》的編纂（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

廖名春：《周易經傳與易學史新論》（濟南：齊魯書社，2001）。

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