端午節的名稱

由此可知，自先秦至兩漢，五月節的日子年年不同，定在第一個午日，「端午」之名，由此而生。

至魏晉以後，改用數字代替，而五、午古時通假，故將端午定於五月五日，而「端 ... 　　端午節不但來源說法不一，就連名稱也多所不同，常見的有：端午、端五、端陽、浴蘭令節、天中、地臘等名稱，其中以「端午」最為常見，且成為此節的定稱。

而古人所稱的「端午」並不像現在我們專指五月五日而言，在唐以前，人們把每一個月的初五，都稱為「端午」，此點，洪邁《容齋隨筆》卷一言之最詳： 　　「唐玄宗以八月五日為千秋節，張九齡上大衍曆序云：『月仲秋，日在端午，然則凡月之五日，皆可稱端午也。

』」 唐以後便鮮有此例，可知「端午」專指五月五日，是唐以後的事。

.　　至於另一名稱「端五」與「端午」究竟有何不同？此「午」字誠值得探討，李匡義《資暇集》中卷說：「端，始也。

謂五月初五日也，今人多書午字，其義無取焉，余家元和中端五詔書，並無作午字處。

」李氏顯然認為「端五」作「端午」，實不恰當。

上古時代以干支紀日，許多節期是按干支次序而異，在西漢時代，尚未如近代定在五月五日，而定在五月內第一個午日，如清趙翼，《陔餘叢考》記載： 　　「古時端午亦用五月內第一午日，《後漢書郎顗傳》以五月丙午日遣太尉。

又《論衡》曰：『五月丙午日，日中之時鑄陽燧。

』是午節宜用午日或丙日，後世專用五日，亦誤。

按周官『涿壼氏午象齒，鄭註：『午，故書為五』。

然則午五本通用。

唐明皇八月五日生，宋璟表亦云：『月惟仲秋，日在端午』，猶以午為五也。

後世以五月五日為午節，蓋五午相通之誤。

」（卷二十一）。

　　由此可知，自先秦至兩漢，五月節的日子年年不同，定在第一個午日，「端午」之名，由此而生。

至魏晉以後，改用數字代替，而五、午古時通假，故將端午定於五月五日，而「端五」一名，也由此流傳了。

.　　除「端五」、「端午」這兩名稱外，尚有： 端陽：《月令廣義》云：「五月五日為端陽」，根據陰陽五行之說，五月為陽氣起盛之始，且數目上「五」是奇數，即陽數，故端午亦可稱「端陽」。

浴蘭令節：此名稱很典雅，何以名之？因「蓄蘭沐浴」是端午的一種禮俗，大戴禮記云：「午日以蘭湯沐浴。

」夏小正云：「此日蓄藥，以蠲除毒氣」，由此可知，古代採蘭沐浴是端午節的一宗大事，「浴蘭令節」的得名，即起於此。

天中 節：此名稱不太通行，是從陰陽術數的角度來定義的。

明、田汝成《西湖遊覽志餘》卷二十〔熙朝樂事〕裏曾載：「端午為天中節」乃因午日太陽走到中天，達到最高點，午時尤然，故稱之為「天中節」。

日本以五月五日為「男 兒節」，可能是據我國天中節而來，因其認為只有男子秉順天地中通之氣。

地臘 節：此名僅見於道書，顯然是道家所造。

《淵鑑類函》卷十九引《道書》云： 　　「五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。

此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。

」可見此乃道教特有之節日。

女兒 節：俗諺：「蛤蟆娃，躲端午」，是指每年端午，出嫁的女兒要回娘家，故又稱「女兒節」，劉侗《帝京景物》卷二云： 　　「五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花曰『女兒節』，此一名稱沿用至清代，故沈榜《宛署雜記》載： 「燕都自五月一日至五日，飾小閨女盡態極妍，已出嫁之女亦各歸寧，俗呼是日為『女兒節』。

」 蒲節：《事物原始》云：「五月五日為端陽，一雲蒲節，一雲重午。

」民間習慣端午節於門口掛菖蒲，乃取「菖蒲作劍，懸門避邪」之意，故又稱之為「蒲節」。

五月節：台灣人恆稱「五月節」或「五日節」，據《燕京歲時記》云： 　　「京師謂端陽為五月節，初五日為五月單五，蓋端字之轉音也。

」可見五月節之名稱由來久矣。

詩人節：民國二十八年，抗戰初期，全國詩人聚集重慶，為紀念屈原，故議定五月五日為「詩人節」。

豬肉節：此名稱流傳於北平，因端午當日家家戶戶要吃白煮肉，故又名「豬肉節」。

. 　　上述即端午節之種種別稱，但歸納言之，卻不外是就其本身意義、性質等予以定名；因此，上述各種名稱，可說端午節的性質表徵。