天主教教理簡編- PDF Free Download
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( 天主教教理簡編I-1_1-32) 天主教教理簡編卷一信仰的宣認第一部分我信我們信1. 天主對人有什麼計畫? 天主本身是無限的美善和真福, 按祂純粹慈愛的計畫, 自由地創造了 ...
天主教教理簡編
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1(天主教教理簡編I-1_1-32)天主教教理簡編卷一信仰的宣認第一部分我信我們信1.天主對人有什麼計畫?天主本身是無限的美善和真福,按祂純粹慈愛的計畫,自由地創造了人,使人分享祂的真福時期一滿,天主父就派遣聖子作為墮落於罪過的人類的贖世和救世者天主召喚眾人加入祂的教會,藉聖神的工程使他們成為祂的義子,及祂永恆真福的繼承者1-25第一章天主為人是可及的主,祢是偉大的,是堪受讚美的;()我們是為了祢而受造,除非安息在祢內,我們的心將得不到安寧(聖奧思定)人為何會渴求天主?天主按自己的肖象造了人,並把想見天主的渴求銘刻人心中人雖然多次忽略了這渴求,天主仍不斷吸引人到祂那裡,好使人能生活,並在祂內找到人朝暮追尋的完滿真理和幸福人按本性及召叫是個有宗教性的存有,可與天主共融人的基本尊嚴,全基於他與天主親密和不可缺的重要聯繫只憑理智之光如何能認識天主?人憑理智的自然之光,能透過受造之物世界和人,確實認識天主為萬物的起源和終結,及至高無限的真善美24.只憑理智之光認識天主的奧祕是否足夠?人單以理智之光去認識天主,會遇到很多困難況且人不能憑己力領略天主內在的奧秘為此,天主不但在超越人理解的事上,但也在本來並非不可理解的宗教和倫理的真理上,願意以祂啟示的光照,使眾人能毫無困難地,以堅定的確實性,並絕無錯誤地認識這些真理人如何可以談論天主?我們可以向眾人並與眾人談論天主以人及其他受造物的完美作起點,儘管這些完美只能以有限的方式反映天主無限的完美然而,由於我們的語言包含想像和缺陷,須加以不斷淨化,並須意識我們的語言無法完全表達天主無限的奧跡第二章天主來與人相遇天主的啟示6.天主啟示人什麼?天主因著祂的仁愛和智慧向人啟示自己祂藉著行動和言語,把自己及祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫啟示給人這計畫就是讓所有人藉著聖神的恩寵而分享天主的生命,使人在祂唯一的聖子內,成為義子那些是天主初步的啟示?天主從太初就把自己顯示給原祖父母亞當和厄娃,又邀請他們與祂親密交往他們墮落之後,祂並沒有中斷祂的啟示,並許下將救贖賜給他們所有的後裔洪水後,天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的盟約那些是天主再一步的啟示?天主揀選了亞巴郎,召叫他離開自己的故鄉,為使他成為萬民之父(創17:5),許下要使地上萬民都要因他獲得祝福(創12:3)由亞巴郎所生的民族,將是天主對聖祖許諾的受託者天主立以色列為自己的選民,把他們從埃及的奴役中拯救出來祂與他們訂立西乃山盟約,並透過梅瑟給他們頒布自己的3法律先知們宣布天主子民的徹底救贖,並宣布一個將包括所有民族於一個新而永久盟約內的救恩由以色列民族由達味王的苖裔,耶穌默西亞將要誕生9.那一步是天主圓滿和決定性的啟示?這啟示在降生的聖言耶穌基督身上實現了,他是啟示的中保和圓滿他身為降生成人的天主獨生聖子,是聖父的完美及決定性的聖言天主派遣聖子,並賜下聖神,啟示便圓滿完成,但仍有待教會的信仰,隨著年代逐步去吸取它整個的內涵天主既把自己的聖子給了我們,而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言,祂便藉這聖言,只一次就給我們說了一切(十字聖若望)10.私下的啟示有何價值?私下的啟示雖不屬於信仰的寶庫,但只要它們直指基督,便能協助人們實踐這信仰教會訓導當局有責辨別這些私下的啟示,不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示67天主啟示的傳遞11.為何並以何種方式傳遞天主的啟示?天主願意所有的人都得救,並得以認識真理(弟前2:4)即耶穌基督因此,必須向所有的人宣講基督,正如基督自己所命令的:你們要去使萬民成為門徒(瑪28:19)這正是宗徒聖傳所做到的什麼是宗徒聖傳?宗徒聖傳即基督訊息的傳遞,始自基督宗教之初,以宣講見證制度敬禮默感書來完成宗徒把他們從基督得來,並從聖神所學來的,傳授給他們的繼承者主教,並透過他們而傳諸萬世,直到時期的圓滿,宗徒聖傳以什麼方式來進行?宗徒聖傳以兩種方式來進行:天主聖言活生生的傳遞(亦直稱為聖傳),以及把救恩宣講輯錄成書的聖經76414.聖傳與聖經有何關係?聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益,都發自同一的神聖泉源:形成同一神聖的信仰寶庫,教會從中取得一切啟示真理的確實性這信仰寶庫委託了給誰?這信仰寶庫是宗徒們委託給整個教會的整個天主子民,藉著聖神所支持,及教會訓導當局所領導的信仰超性意識,接受天主的啟示,並不斷地予以領悟,及在生活上付諸實行84,9194,誰負責正確解釋信仰的寶庫?只有教會內活生生的訓導當局,即伯多祿的繼承者羅馬教宗,以及與他共融的主教們,才有權正確地解釋這信仰的寶庫教會訓導當局,為天主聖言服務而享有正確闡釋真理的神恩,它也有權欽定信條,即蘊藏在天主啟示內的真理的條文這權力也廣及其他與這些真理有必然關連的真理聖經聖傳和教會訓導當局三者間有何關係?它們彼此相輔相成,缺一不可,各按自己的方式,在唯一聖神的推動下,共同有效地促進人類的得救95聖經18.為何聖經教導真理?因為天主是聖經的作者:所以聖經是默感的話,並無錯誤地教導真理,這是我們得救所必需的聖神默感了聖經的人間作者,把聖神願意教導我們的一切都寫了下來可是,基督徒的信仰並不是一個書卷的宗教,而是一個天主聖言的宗教,這聖言不是一個筆錄下來沉默的文字,而是降生成人的生活聖言(聖伯納克理弗)應如何閱讀聖經?應藉聖神的助佑及在教會訓導當局領導下,按三個準則來閱讀和理解聖經:1)留意整部聖經的內容和統一性;2)在教會的生活聖傳中對聖經的釋讀;3)遵守信德的相符,即注意信仰中的真理彼此相符520.何謂聖經正典?宗徒的聖傳使教會辨認出來的聖經完整綱目,稱為聖經正典這正典包括舊約四十六卷和新約二十七卷舊約對基督徒有何重要?基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言:它的所有經書是天主所默感的,具有永久的價值它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨新約對基督徒有何重要?新約的主要對象是耶穌基督,它傳給我們天主啟示的明確真理新約中的瑪竇馬爾谷路加和若望四福音,是有關耶穌的生平和教導的主要見證,是整部聖經的中心,在教會內佔有獨一無二的地位新舊約之間有何一體性?聖經是一體的,因為天主的聖言是唯一的,天主的救世計畫也是唯一的,在兩約中的天主默感也是唯一的舊約準備新約,新約則實現舊約;兩者相得益彰聖經在教會的生活中有何作用?聖經是教會生活的支柱和力量它鞏固教會子女們的信仰,成為他們靈修生活的食糧及泉源它是神學和牧民宣講的靈魂聖詠作者指出:聖經是我步履前的明燈,是我路途上的光明(詠119:105)教會勸告信友要勤讀聖經,因為不認識聖經,即不認識基督(聖熱羅尼莫)第三章人對天主的回應我信25.人應如何回應向他啟示的天主?人在天主的恩寵支持下,以信德的服從來回應天主,即把自己完全交付於天主,並接受祂的真理,正因這真理是天主所保證,而天主就是真理本身626.那些是聖經所載的在信德中服從的主要見證?聖經的見證有很多,主要有二:亞巴郎在考驗中相信了天主(羅4:3),常忠於自己的召喚,因此成了一切信者的父親(羅4:11,18)童貞瑪利亞以最完美的方式,一生實現了信德的服從:願照你的話成就於我吧!(FiatmihisecundumVerbumtuum!)(路1:38)對人來說,相信天主有什麼意思?這表示對天主的依附,即把自己交付於祂,並認同祂啟示的一切真理,因為天主就是真理本身這也表示相信三位一體的天主:父子聖神信德有什麼特色?信德是天主白白的恩賜,凡謙虛祈求的人都可得到它是超性德行,為獲救是必需的信仰行為是人性行為,即是說,人的理智受其意志推動而行事,這意志受天主吸引,理智面對天主的真理自主地予以認同信德是確實的,因為它奠基於天主的聖言,它以愛德行事(迦5:6),又藉聆聽天主聖言和祈禱而不斷成長信德使我們現在便預嘗天上的喜悅信仰與科學之間為何沒有衝突?雖然信仰是在理智之上,但在信仰與科學之間,絕不能有真正的衝突,因為二者都來自同一的天主,也是同一的天主賦予人理智之光和信德159我相信是為理解,我理解是為相信(聖奧思定)我們信30.為何信仰是一項個人的,同時也是教會的行為?信仰是一項個人的行為,因為是人對自我啟示的天主所作的自由回應但信仰同時又是教會的行為,正如我們所宣認的:我們信實在是教會先相信,並因聖神的恩寵,而引導產生及滋養每個信徒的信仰因此教會是慈母與導師7除非有教會為母,沒有人能有天主為父(聖西彼廉)31.為何信仰公式是重要的?信仰公式是重要的,因為它們能讓人用一個共同的語言,去表達吸收慶祝,並與他人分享信仰的真理教會的信仰如何只有一個?教會由不同的人組成,他們雖在語言文化禮儀上相異,但教會卻以一致的聲音宣認唯一的信仰,因為這信仰來自唯一的主,並由唯一宗徒傳統所傳遞教會宣認唯一的天主父子聖神,並指出得救的唯一途徑因此,我們一心一意地相信所有包含在天主聖言裡的訊息,無論經筆錄或口傳,及經教會視為天主啟示而提出的(天主教教理簡編I-1_33-58)第二部分基督徒信仰的宣認信經宗徒信經我信全能的天主父,天地萬物的創造者我信父的唯一子我們的主耶穌基督尼西亞君士坦丁堡信經我信唯一的天主,全能的聖父,天地萬物,無論有形無形,都是祂所創造的我信唯一的主耶穌基督天主的獨生子祂在萬世之前,由聖父所生祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主祂是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體,萬物是8藉著祂而造成的祂為了我們人類,並為了我們的得救,從天降下祂因聖神降孕,由童貞瑪利亞祂因聖神由童貞瑪利亞取得誕生肉軀,而成為人祂在比拉多執政時蒙難,被釘祂在般雀比拉多執政時,為我在十字架上,死而安葬們被釘在十字架上,受難而被埋葬祂下降陰府,第三日從死者中祂正如聖經所載,第三日復活復活了祂升了天,祂升了天,坐在聖父的右邊坐在全能天主父的右邊祂要從天降來,審判生者死祂還要光榮地降來,審判生者者死者,祂的神國萬世無疆我信聖神我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父聖子所共發祂和聖父聖子,同受欽崇,同享光榮,祂曾藉先知們發言我信聖而公教會,諸聖的相我信唯一至聖至公從宗通,徒傳下來的教會罪過的赦免,我承認赦罪的聖洗,只有一個肉身的復活,我期待死人的復活,永恆的生命及來世的生命阿們阿們第一章我信天主父信經33.信經是甚麼?信經亦稱為信仰宣認,是綱目分明的條文教會自起初便採用信徒共通的標準語言,以撮要的方式,藉這些條文來表達及傳授自己的信仰,197934.那些是最古老的信經?最古老的是舉行洗禮用的信經因為洗禮是因父及子及聖神之名(瑪28:19)而施行的,在領洗時所宣認的信仰真理,是根據它們與天主聖三的關係而編排的那些是最重要的信經?最重要的是宗徒信經,它是羅馬教會古代的洗禮信經另一個是尼西亞君士坦丁堡信經,它是最初兩屆大公會議(尼西亞[325]及君士坦丁堡[381])的成果,至今仍為東西方各大教會所共用第一條我信全能的天主父,天地萬物的創造者36.信經為何以我信天主開始?因為我信天主這項聲明是最重要的,是其他一切真理的根源,不論關乎人和世界,或每個信徒整全生活的真理的根源我們為甚麼宣認唯一的天主?因為天主向以色列民啟示祂是唯一的,正如祂說的:以色列!你要聽:上主是唯一的(申6:4),再沒有另一個(依45:22)耶穌自己確認天主是唯一的主(谷12:29)宣認耶穌及聖神也是天主和主,不會對唯一的天主導致任何分裂天主以甚麼名字啟示自己?天主向梅瑟啟示自己是生活的天主,是亞巴郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主(出3:6)天主又向梅瑟啟示自己奧秘的名字:我是自有者(雅威)天主這個不可言喻的名字,早在舊約時代已被上主一名所取代在新約中,耶穌被稱為主,以示他是真天主唯獨天主是絕對存有嗎?所有受造物都從天主那裡領受它們的存在及所擁有的一切,但只有天主在自己內是圓滿的存有,充滿各樣的美善只有祂是自有者,無始無終耶穌顯示祂也擁有上主的稱號:我就是(自有者)(若8:28)為何啟示天主的名字是如此重要?10天主啟示祂的名字時,讓我們認識蘊藏在祂那不可言喻的奧秘的豐富內涵:祂是唯一絕對的存有,從永遠直到永遠,超越世界和歷史祂創造了天地祂是信實的天主,時常在祂的子民身旁拯救他們祂是至聖的,富於慈悲(弗2:4),樂於寬恕祂是神體超越全能永恆具有位格完美無缺祂是真理和愛天主是無限完美的存有,即至聖聖三(莫格羅維霍的聖多利波)天主是真理有甚麼意思?天主是真理本身,祂不會受欺騙,也不會欺騙人祂是光,在祂內沒有一點黑暗(若一1:5)天主永遠的聖子降生成人的智慧,被打發到世上來,為給真理作證(若18:37)天主如何顯示自己是愛?天主向以色列啟示自己的大愛,尤甚於一位父親或母親對自己子女的愛,或新郎對新娘的愛天主本身就是愛(若一4:8,16),祂徹底及無條件的施與,祂竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子為叫世界藉著祂而獲救(若3:16-17)當祂派遣祂的子和聖神時,天主啟示了祂本身就是愛的永遠交流怎樣才算信奉唯一的天主?信奉唯一的天主即:認識天主的偉大和威嚴;在生活中稱謝天主;在任何情況中信賴天主,即使在逆境中也不例外;認識按天主肖象受造的眾人的一體性和真正的尊嚴;善用祂所造的萬物甚麼是基督徒信仰和生活的核心奧蹟?天主聖三的奧蹟,是基督徒信仰和生活的核心奧蹟基督徒是因父及子及聖神之名而受洗的聖三的奧蹟能否只憑人性理智去認識?天主在其化工和在舊約裡,留下了祂是聖三的痕跡然而聖三存有的內蘊,是一個只憑理智無法理解的奧秘,連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前,也無法認識聖三的奧跡這奧跡是耶穌基督所啟示的,且是所有其他奧跡的泉源2371146.耶穌基督給我們啟示的父的奧跡是甚麼?耶穌啟示天主是父,不僅因為祂是宇宙和人類的造物主,尤其因為祂在永恆中生了懷中的子,祂的聖言,即天主光榮的反映,是天主本體的真象(希1:3)耶穌基督給我們啟示的聖神是誰?祂是聖三的第三位,是與聖父聖子同一和同等的天主祂發自聖父(若15:26),即那沒有本原的本原,及整個聖三生命的根源聖神也發自聖子(和聖子Filioque),是聖父作為給與聖子的永遠恩賜聖神由聖父及降生的聖子派遣,把教會引入一切真理(若16:13)教會如何表達她對聖三的信仰?教會宣認三位一體的天主:父子聖神,以表明她對聖三的信仰這三位只是一個天主,因為每一位都同樣圓滿地享有同一不分割的天主性三位的實際區別在於彼此之間的關係:父生子,子受生於父,聖神由父及子所發天主的三位格如何行動?天主的三位格既在唯一的實體上又在行動上都是分不開的,但在天主的同一行動中,每一位格依其在聖三中的特有方式臨在我的天主,我所欽崇的聖三!請安撫我的靈魂,把它變成祢的天空祢的可愛寓所和祢的休憩之處但願我總別離祢而去,而是整個的我留在祢那裡,在信德中警醒,全心欽崇祢,整個獻身於祢的造化工程(真福聖三依撒伯爾)50.天主是全能的,有何意義?天主啟示自己是勇毅和力量(詠24:8),對祂來說沒有不可能的事(路1:37)祂的全能是無所不及的神奇奧妙的,顯示於從無中創造世界,並出於愛而創造人類祂的全能尤其在祂的聖子的降生成人和復活上,在接納我們為義子和寬恕罪過上,更表露無遺因此,教會向全能永生的天主(OmnipotenssempiterneDeus...)祈禱為何承認在起初天主創造了天地(創1:1)如此重要?因為創造是天主一切救恩計畫的基礎是天主全能和明智的愛12的彰顯是唯一天主與祂的子民訂立盟約的起步是以基督為高峰的救恩歷史的開始是人類有關自己起源和終向的基本問題的首要答覆52.誰創造了世界?父子聖神同是世界的唯一及不可分的本原,儘管創世之舉是特別以父為依歸世界為何受造?世界是為了天主的光榮而受造,藉此天主願意顯示及通傳祂的慈善真理和美麗天主創造的最終目的,就是在基督內成為萬物之中的萬有(格前15:28),一面為祂的光榮,一面為我們的幸福天主的光榮就是活生生的人,而人的生命就是享見天主(聖依勒內)54.天主怎樣創造了宇宙?天主自由地按照祂的智慧和愛創造宇宙這說明世界並不是非有不可的產物,亦非亳無目標或出自巧合的製成品天主從無中(加下7:28)創造了有秩序和美好的世界,且無限地超越它天主保存和支持祂的受造物,給予它們活動的能力,藉著聖子聖神引導它們達到的圓滿天主的眷顧在於甚麼?天主的眷顧在於祂為引導萬物的各項措施,使能達到它們應有的最後完美不過,在實施計畫時,祂也利用受造物的合作同時祂也賜予它們這種尊嚴,可以自主行動,彼此互為原因人如何與天主的眷顧合作?對於人,天主賞賜及要求人運用其自由,以他們的善工祈禱甚至痛苦與祂合作,使人願意並力行,為成就祂的善意(斐2:13)既然天主是全能的又是悉心照顧受造物的,為甚麼會有邪惡存在?對這個如此痛心而又深奧的問題,唯有整體地看基督徒信仰,才有答案無論直接或間接地,天主絕不是惡的原因天主藉,40013其聖子耶穌基督闡明惡的奧跡:聖子死而復活,為了戰勝人類的罪惡,即那倫理的大惡和其他一切惡的根源58.天主為何容許惡的存在?信德使我們肯定,天主不會容許惡發生,除非祂從惡中引發出善最大的倫理惡,莫過於殺害天主聖子,但天主竟奇妙地從基督的死亡和復活上,實現最大的善,就是基督的光榮和我們的救贖天與地59.天主創造了甚麼?聖經說:在起初天主創造了天地(創1:1)教會在信經中宣認天主創造了有形和無形的萬物:精神與物質的受造物,即天使和有形可見的世界,尤其是人類天使是誰?天使是純粹精神體的受造物,是沒有肉身不可見和不死不滅的,是具有理智和意志有位格的存有他們不斷地面對面地瞻仰天主,光榮和服侍祂,在實現拯救眾人的使命上作祂的使者天使如何臨於教會的生活中?教會聯同天使去崇拜天主,呼求他們的助佑,並在禮儀中慶祝某些天使的紀念日每個信徒都有一位天使在他身旁作為保護者和牧者,為引導他達到永生(聖巴西略)62.聖經在談及有形可見的世界的創造時教導些甚麼?聖經以六天創造的記載,教導我們認識造化工程的價值,其光榮天主及服務世人的目的一切都靠造物主天主存在,由祂獲得自己的美善和優點各自的規律和在宇宙中的地位人在受造物中的地位為何?人是可見的受造之物的巔峰,因為人是按照天主的肖像和模樣受造的1464.受造物之間有那種關係?在受造物之間,存在著一種天主所願意的彼此依賴和等級所有受造物息息相關,這是由於所有受造物都有同一個造物主,而且都是祂所愛的,並為祂的光榮而受造的尊重那銘刻在受造物中的規律及來自事物本性方面的關係,乃明智的原則和道德的基礎65.創造工程與救贖工程之間有甚麼關係?創造的工程在更偉大的救贖工程上達到了巔峰事實上,救贖是新創造的開始,在當中一切找到自己圓滿的意義和完成人66.怎麼說人是按照天主的肖象而受造的?人是按照天主的肖象受造,就是說:人能自由地認識及愛慕自己的造物主在世上的受造物中,人是唯一享有以自身為目標的存在,這是天主所願意的,只有人奉召在知識和愛情上,分享天主的生命由於人按照天主的肖象而受造,每個人都有位格的尊嚴:他不只是一個物品,而是一個人他能認識自己自由地奉獻自己並與天主和其他的人溝通天主造人是為了甚麼目的?天主為人創造了一切,但人被造是為認識事奉和愛慕天主,在世上把整個受造界奉獻給祂,為感謝天主選拔人在天上分享天主的生命只有在天主聖言降生成人的奧跡內,才能真正解釋人的奧跡:人被預定,要按降生成人的天主聖子那完美的不可見的天主的肖象(哥1:15)而再造人類為何形成一個整體?由於人類同出一源,因而形成了一個整體,因為天主由一個人造了全人類(宗17:26)眾人有同一的救主,且奉召分享天主永恆的幸福靈魂和肉身怎樣在人內形成一個整體?人是一個同時具有物質和精神的存有在人身上,精神和物質兩者結合而成獨一的本性靈魂和身體的結合是如此密切,那由物質組成的身體,由於作為人的精神本原的靈魂,成為一個15活生生的人的身體,分享天主肖象的尊嚴70.是誰賦予人靈魂?精神體的靈魂並非由父母所產生,而是直接由天主所造,且是不死不滅的在死亡時靈魂與身體分離,但並不因此而泯滅,並會在末日復活時,重新與身體結合天主定了男和女之間有甚麼關係?男和女都是天主所造,就人性而論,兩者都有平等的尊嚴,但按其男女性別而論,則是互補的天主願意他們互相依存,彼此共融在婚姻中,天主把他們二人結合,成為一體(創2:24),好能傳宗接代,以天主的管理者的身分去治理大地按照天主的計畫,甚麼是人的原始狀況?天主造了男和女,賜他們在一個原始聖德和義德的狀態下,特別分享天主的生命在天主的計畫中,人原先就不必死亡,也不必受苦而且在人自身內在受造物與造物主之間在男人與女人之間以及在第一對夫婦與整個受造界之間,瀰漫著完美的和諧墮落73.應如何理解罪惡的事實?罪惡存在於人類的歷史中這事實只有在天主啟示的光照下,尤其在眾人救主基督的光照下,才能完全明瞭:那裡罪惡越多,祂便令恩寵也越豐富甚麼是天使的墮落?所謂天使的墮落,是指聖經及教會聖傳論及的魔鬼和其他邪魔:他們起初原是天主所造的好天使,後來卻成了邪惡的,因為他們以自由的抉擇,徹底而無可挽回地拒絕了天主及祂的神國,地獄也因而開始他們企圖拉攏人類背叛天主;天主卻在基督內絕對制勝了惡魔人的第一個罪是甚麼?人受了魔鬼的誘惑後,喪失了心中對造物主的信賴,違背了天主的命令,他要如同天主(創3:5),但卻不要天主,及不從16天主如此,亞當和厄娃自己及他們所有的後裔,便立即失落了原始聖德和義德的恩寵76.原罪是甚麼?眾人生下來就帶有的原罪,是一個缺乏原始聖德和義德的情況這是感染而非觸犯的罪;是一個生下來的情況,而非一個個人行為由於人類根源的一體性,這罪不是藉效尤,而是藉生育,與人性一起傳到亞當的後裔身上原罪的傳遞,是一個我們不能完全了解的奧秘原罪引致甚麼其他後果?原罪的後果令人的本性雖未至完全敗壞:卻在自己本性的力量上受到損害,要受無知痛苦和死亡權力的困擾,而且傾向於罪惡這種對邪惡的傾向稱為私慾偏情天主在人第一個罪以後做了甚麼?自從這第一個罪,世界便被罪惡所沖擊,但天主並沒有將人棄置於死亡的權下,卻奇妙地在原始福音(創3:15)中預告:邪惡將被制伏,而人也要由墮落中被救起這是首次宣布救主默西亞為此,這墮落甚至被稱為幸運的罪過,因為它竟然為世人賺得了如此偉大的救主(逾越節夜間禮儀)第二章我信耶穌基督天主的獨生子79.那個是人類的喜訊?即有關耶穌基督永生天主之子(瑪16:16)死而復活的宣告在黑落德王和凱撒奧古斯都時代,天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾,派遣了自己的兒子來,生於女人,生於法律之下,為把在法律之下的人贖出來,使我們獲得義子的地位(迦4:4-5)這喜訊如何傳播?首批門徒一開始就滿腔熱忱地宣講耶穌基督,好能引人信奉祂今天從這種對基督的認識與愛慕,仍自然地湧出一種傳播福音和講授教理的願望,即揭開在基督身上天主的整個計畫,17使人與耶穌基督共融第二條耶穌基督天主的獨生子我們的主81.耶穌這名字有甚麼意思?耶穌這名字是天使在預報救主誕生時所給的,意思是:天主拯救這名字同時表達了祂的身分和使命,因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來(瑪1:21)伯多祿肯定說:在天下人間,沒有賜下別的名字,使我們賴以得救的(宗4:12)耶穌為甚麼被稱為基督?希臘語的基督,希伯來語的默西亞,都解作受傅者耶穌是基督,因為祂受天主所祝聖,為了救世的使命而受聖神的傅油祂是以色列所期待的默西亞,被父打發到世上來耶穌接受了默西亞名號,卻說明了它的含義:祂自天而降(若3:13),被釘死十字架後復活,是受苦的僕人,交出自己的生命,為大眾作贖價(瑪20:28)基督徒一名也是來自基督之名耶穌是天主的獨生子有甚麼意思?耶穌之被稱為天主的獨生子,具有其獨一和完滿的意義耶穌受洗和顯聖容時,聖父稱祂為自己的愛子耶穌自稱是認識父(瑪11:27)的子,因而肯定祂與自己的父天主有獨一無二和永恆的關係祂是天主的獨生子(若一4:9),是聖三的第二位祂是宗徒宣講的核心:宗徒們曾見了祂的光榮,正如父獨生者的光榮(若1:14)主這名號有甚麼意思?在聖經中,這名號通常用來表示至高者天主耶穌把這名號歸給自己,並以行動克服大自然魔鬼罪惡及死亡,尤其以自己的復活,顯示祂天主性的至高權能初期的基督徒信仰宣誓辭,宣稱天主父應享有的德能尊崇和光榮,也適合於耶穌:天主賜給了祂一個名字,超越其他所有的名字(斐2:9)祂是世界和歷史之主,人只應把自己個人的自由完全屈服於祂第三條耶穌基督因聖神降孕,由童貞瑪利亞誕生85.天主子為何成為血肉?18天主子因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,是為了我們人類,並為了我們的得救,這就是說:為使我們罪人與天主和好;為使我們認識天主無限的愛;為作我們聖德的模範;為使我們成為有分於天主性體的人(伯後1:4)降生成人這話有甚麼意思?教會把天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡,稱為降生成人或道成肉身為實現我們的救恩,天主子成了血肉(若1:14),成了一個真人信奉天主子真的降生成人,乃識別基督徒信仰的標記耶穌基督怎樣是真天主又是真人?耶穌在其唯一的天主性位格中,是不可分的真天主和真人祂是天主子是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體,祂成了真人成為我們的弟兄,但並不因此而中止其為天主我們的主加采東大公會議(451年)對這奧跡有甚麼教導?加采東大公會議宣認說:同一聖子我們的主耶穌基督,具有完全的天主性和完全的人性,是真天主而又是真人,即具有理性的靈魂和肉身,按天主性而論,與聖父同一性體;按人性而論,則與我人同一性體,即在各方面與我們相似,只是沒有罪過(希4:15)祂按天主性而論,是在萬世之前,由聖父所生;但按人性而論,則在近世,為了我們並為了我們的得救,由天主之母童貞瑪利亞所生教會如何表達聖言降生成人的奧跡?教會確認耶穌基督是真天主又是真人,有兩個本性,即天主性和人性;兩者並不相混淆,卻結合於天主聖子唯一的位格中在耶穌人性內的一切奇蹟痛苦死亡都應歸屬於耶穌的天主性位格,此位格藉由所攝取的人性而行動啊,天主的獨生子和聖言!祢是不死不滅的,但為了我們的得救,祢卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人祢是聖三中的一位,與聖父聖神同受光榮,求祢拯救我們(金口聖若望的拜占廷禮儀)90.降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂?19天主子攝取了一個有人性靈魂的肉身,具有真正人類的知識耶穌以祂的人性理智,透過經驗獲知許多事情成了人的天主子對其天父仍具有親密和直接的認識祂同樣能透視人心中隱密的思想,完全認識祂要來啟示的永恆計畫降生聖言的兩個意志如何配合?耶穌有兩個意志,即天主性的和人性的作為天主子,祂聯同聖父和聖神決定了一切為我們得救的事宜,但在人世生命中,祂盡其人性意志,願意奉行天主的意志基督有否一個真正的人性肉身?基督攝取了一個真正的人性肉身,藉此使不可見的天主成為有形可見的為了這原故,基督可用聖像來代表及受人敬拜耶穌聖心代表甚麼?耶穌以人的心認識和愛了我們眾人祂那為了我們的得救而被刺透的聖心,象徵祂無限的慈愛,用來愛聖父和每個人因聖神降孕這句話有甚麼意思?這話的意思是說,童貞瑪利亞是藉聖神的工作,無需男人的合作,在自己胎中懷孕了永生之子:天使在預告救主誕生時對她說:聖神要臨於妳(路1:35)由童貞瑪利亞誕生:為何瑪利亞確實是天主之母?瑪利亞確實是天主之母,因為她是耶穌的母親(若2:1;19:25)事實上,那藉聖神的德能而降孕,真實地成了她兒子的那位,就是天主聖父的永生之子,就是天主自己始胎無染原罪有甚麼意思?天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞,使她成為自己聖子的母親:為完成這任務,她成了始胎無染原罪的這是說,瑪利亞因天主的恩寵,看在耶穌基督的功績分上,在她受孕之始就免於原罪瑪利亞如何與天主的救世計畫合作?瑪利亞因天主的恩寵,在她的一生中,從未犯過任何本罪她是充滿恩寵者(路1:28),全然聖善的當天使向她宣布,她將要生下至高者的兒子時(路1:32),她自願以信20德的服從(羅1:5)表示同意瑪利亞整個獻身於她的聖子耶穌和其事業,全心接受天主救世的旨意98.耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思?這是說,耶穌是只憑聖神的能力,在童貞瑪利亞的胎中受孕,無需男人的參與按天主性而言,祂是天父的親生子,按人性而言,祂是瑪利亞的親生子,但無論按天主性或人性,祂總是天主子,因為在祂內只有天主的位格怎麼說瑪利亞是終身童貞?這是說,她在受孕懷胎和生育聖子時都保持著童貞,她是童貞的母親和永遠的貞女(聖奧思定)所以當福音提到耶穌的兄弟姊妹時,按聖經所採用的講法,是指耶穌的近親而言瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的?耶穌是瑪利亞的獨生子可是瑪利亞在耶穌內成為祂來救贖的所有人的精神母親童貞聖母因她的服從,在新亞當身旁成了新厄娃真正的眾生之母,她以母親的愛,共同造就他們在恩寵中的出生和成長瑪利亞既是童貞女又是母親,是教會的形象和最完美的實現怎麼說基督的整個生平是奧跡?基督的一生是個啟示事件在祂塵世生活中可見的事,都引人察覺祂那不可見的奧跡,尤其祂天主子身分的奧跡:誰看見了我,就是看見了父(若14:9)其次,雖然救贖主要完成於十字架和復活,基督的一生都是救贖的奧跡,因為耶穌所言所行所受的一切痛苦,其目的都在於拯救墮落的人類,並恢復其天主子女的召叫那些是耶穌奧跡的準備?首先是一個經歷很多世紀的悠久期待,即我們今日在將臨期禮儀中所重溫的除了在外邦人心中的隱約期待外,天主還以舊盟約來準備祂聖子的來臨,直至眾先知中最大的洗者若翰為止福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼?耶穌誕生時:天上的光榮在一個嬰兒的軟弱中顯示出來;耶穌21受割損禮:表明祂隸屬以色列民族,且是我們洗禮的預象;主顯節:以色列的君王默西亞顯示給萬民;獻耶穌於聖殿:西默盎和亞納代表整個以色列人的期待,前來與他們的救主相遇;逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺:顯示基督的一生帶著受迫害的記號;祂從埃及回來:使人想起出谷事件,表示耶穌為新梅瑟,並表明祂是真正和決定性的解救者104.耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼?在納匝肋隱居期間,耶穌過著靜默平凡的生活如此,我們便能在日常生活中,以祈禱樸實工作家庭恩愛,在聖德上與耶穌共融祂服從瑪利亞和養父若瑟,反映祂以赤子之情服從天父瑪利亞和若瑟雖不完全明白耶穌的奧跡,但以信德接受了耶穌為何接受若翰悔改的洗禮,為得罪之赦(路3:3)?耶穌受洗是為開始祂的公開生活,並提前祂死亡的洗禮:如此,祂雖然無罪,卻樂意讓自己與罪人並列,成了除免世罪的天主羔羊(若1:29)父宣告祂是自己的愛子(瑪3:17),聖神也降到祂身上耶穌受洗預示我們的洗禮耶穌在曠野受誘惑有何啟示?耶穌在曠野受誘惑,綜合了亞當在樂園及以色列在曠野中所受的誘惑魔鬼試探耶穌會否服從天父委託給祂的使命耶穌是新的亞當,祂抗拒誘惑,而祂所取得的勝利預報祂藉苦難所要取得的勝利,這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現教會每年藉四旬期與這奧跡聯繫一起誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國?耶穌邀請所有的人加入天國連最壞的罪人也被要求悔改,接受天父無限的仁慈天國在地上已屬於那些以謙虛的心去接受它的人天國的奧秘亦向他們啟示出來耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國?耶穌以徵兆和奇蹟伴隨祂的教訓,以證明天國已臨現在祂默西亞身上祂雖治癒了一些人,但祂並非來消除此世的所有痛苦,而是要把我們從罪惡的奴役中拯救出來耶穌藉驅魔宣布祂的十字架將得勝這世界的元首(若12:31)22109.在這天國裡,耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄?耶穌簡選了十二個人作祂復活的未來見證,參與祂的使命,分享祂的權力,去教導赦罪建立和管理教會在這十二人中,伯多祿接受了天國的鑰匙(瑪16:19),並佔有首位,領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命耶穌顯聖容有何意義?在顯聖容一事上,尤其顯示出聖三:父以聲音子以人形聖神以雲彩(聖多瑪斯)耶穌與梅瑟和厄里亞談論自己的去世(路9:31),說明為進入祂的光榮,必須先經過十字架,並預示祂的復活和光榮的來臨,到時祂要改變我們卑賤的身體,相似祂光榮的身體(斐3:21)高山之巔,祢顯聖容,門徒目睹,既喜且驚,竭盡所能,默思爾榮耶穌基督,天主聖言爾後被釘,頓悟緣由,明白苦難,實祢自願毅然宣誦,明告世人,祢是父光,照射四方(拜占廷禮)111.耶穌如何以默西亞身分進入耶路撒冷?在預定的時間,耶穌決定上耶路撒冷去忍受苦難和死亡,並且復活祂以默西亞君王的方式顯示天國的來臨,騎著一匹驢駒進入自己的城市祂受到孩童的歡迎,他們的歡呼聲:因上主的名而來的,應受讚頌!賀三納(求祢救助)(瑪21:9),被教會用在感恩祭禮儀的聖,聖,聖中教會在聖枝主日藉著慶祝耶穌榮進耶路撒冷來開始聖週第四條耶穌基督在比拉多執政時蒙難,被釘在十字架上,死而被安葬112.耶穌的逾越奧跡有何重要?耶穌的逾越奧跡包括祂的苦難死亡復活和受顯揚,是基督徒信仰的核心,因為天主的救恩計畫,藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡,一次而永遠地完成了耶穌因甚麼指控而被定罪?一些以色列的首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律,反對耶路撒冷的聖殿,尤其違反了對唯一天主的信仰,因為祂自稱是天主子為此,他們把祂交給比拉多,為定祂死罪23114.耶穌對以色列的法律有何態度?耶穌並沒有廢除天主在西乃山頒給梅瑟的法律,而是使它完成,並且給予這法律最後的解釋祂是那位圓滿地遵守法律的立法者祂更以忠信僕人的身分,藉著自己贖罪的死亡,獻上那唯一能補贖在先前盟約之下所犯的罪過(希9:15)的犧牲耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度?耶穌被指控敵視聖殿但祂卻尊敬聖殿如我父的殿宇(若2:16),並曾在那裡講過祂主要的道理但祂提到自己的死亡時,也預言了聖殿的毀滅,把自己視作天主在人間的永久住所耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰?耶穌從未相反過對唯一天主的信仰,即連在祂完成天主的至高工程:赦免罪過,以滿全默西亞的許諾,及顯示自己與天主同等時耶穌叫人相信祂和皈依的要求,使人明白到猶太公議會對耶穌的悲劇性誤會:認為祂是褻聖者,應受死刑誰應對耶穌的死負責?耶穌的苦難和死亡,不能毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人,或在時空上後來的其他猶太人每個罪人,亦即所有的人,確實是使救主受苦受難的兇手和刑具,尤其當人身為基督徒仍繼續再次失足犯罪或沉迷於惡習時,更是罪大惡極為何耶穌的死亡屬於天主的計畫?天主為了使因罪惡而註定要死的所有人類與祂和好,就滿懷愛心地主動打發自己的兒子來,為了罪人而被交付於死亡耶穌的死亡照經上記載的應驗了,在舊約中尤其在受苦的僕人身上所預告的都應驗了基督怎樣將自己奉獻給天父?基督的一生是對天父自願作的犧牲,以完成祂的救世計畫祂交出自己的性命,為大眾作贖價(谷10:45),以這種方式使整個人類與天主和好祂的苦難和死亡,顯示祂的人性怎樣成了天主之愛的自由和完美的工具,這是天主願意每個人得救的愛耶穌在最後晚餐中如何表達出這犧牲?24耶穌在受難前夕與十二位宗徒共進最後晚餐時,預先自由地奉獻自己,說:這是我的身體,為你們而交付的(路22:19),這是我的血,為大眾傾流(瑪26:28)祂同時建立了感恩(聖體)聖事作祂祭獻的紀念(格前11:25),又建立了祂的宗徒為新盟約的司祭山園祈禱中發生了甚麼事?耶穌身為生命之原(宗3:15),祂神聖的人性雖然對死亡懷有恐懼,但天主子的人性意願卻依附天父的意願:為救我們,耶穌聽命至死(斐2:8),接納承擔我們的罪過在自己身上基督在十字架上的犧牲有甚麼效果?耶穌自願奉獻了自己的生命作為贖罪的犧牲,以祂完全服從至死的愛補贖了我們的過犯天主子這愛到底(若13:1)的愛,使整個人類與天主重歸於好因而基督的逾越祭獻,以獨一無二完美和決定性的方式,救贖了人類,使他們與天主重新共融耶穌為甚麼叫自己的門徒背起他們的十字架?耶穌叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂,因為祂願那些首先受惠者,參與祂的贖罪祭獻基督的身體留在墓中是怎樣的情況?基督經歷了真實的死亡和埋葬,但天主的能力使祂的肉體免遭腐朽第五條耶穌基督下降陰府,第三日從死者中復活125.耶穌下降陰府所指為何?陰府有別於受罰者的地獄,是一切在基督以前去世的人包括善人與惡人的居所耶穌帶著與天主性位格結合的靈魂來到陰府,好使那些期待救贖者的義人終能享見天主當祂藉自己的死亡,戰勝了死亡和那握有死亡的權勢者(希2:14)魔鬼後,釋放了那些期待救主的義人,給他們開啟了天門基督復活在我們的信仰中佔何地位?耶穌的復活是最重要的真理,藉此我們相信祂是基督,這真理與十字架一起,成了逾越奧跡的主要部分631,63825127.那些標記見證著耶穌的復活?除了由空墓構成的主要標記外,最先遇到耶穌和報告宗徒這事的婦女,也見證了耶穌的復活後來,耶穌又顯現給刻法(伯多祿),以後顯現給那十二位;此後,又一同顯現給五百多弟兄(格前15:5-6),還有其他的人宗徒們不可能捏造復活的事,因為此事在他們看來是不可能的:事實上,耶穌也責斥了他們的無信為何復活同時是超越性的事件?復活雖是歷史事件,可透過標記和見證來確定和證實,但就基督的人性已進入天主的光榮而論,卻超越了歷史,成了信仰上的奧跡為此,復活的基督並不顯現給世界,而只顯現給自己的門徒們,使他們在人前作祂的見證耶穌復活後的身體處於甚麼狀況?基督的復活並非恢復塵世的生活祂復活的身體,是那曾被釘和帶著苦難痕跡的,但已有分於天主性的生命,並擁有光榮身體的特性為這緣故,復活的耶穌能絕對自由地,照祂喜歡的方式和以不同的形象,向祂的門徒顯現復活如何是至聖聖三的工程?基督復活是天主超越性的工程天主聖三各按其特性一起工作:聖父彰顯自己的能力;聖子再取回祂自願捨掉的生命(若10:17),重新結合祂的靈魂和肉身;聖神使這身體重穫生命並獲享光榮復活有甚麼救恩意義和重要性?復活是降生的巔峰復活肯定了基督的天主性,以及祂所行和所教導的一切,並實現天主給我們的一切許諾再者,戰勝了罪惡與死亡的復活者,是我們成義和復活的本原:現今祂使我們獲得成為義子的恩寵,即實在分享唯一聖子的生命;在末日祂更會使我們的肉身復活第六條耶穌升天,坐在全能者天主父的右邊132.升天代表甚麼?基督以隱蔽自己復活光榮的普通人性形象顯現給宗徒四十天26後,升了天並坐在聖父的右邊衪是主,仍具人性,如今在天主子的永恆光榮中統治為王,不斷為我們在天父前轉求祂給我們遣發祂的聖神,使我們懷著希望,將有一日與祂相聚,因為祂為我們預備了地方第七條耶穌要從天降來,審判生者死者133.主耶穌現在以何方式為王?基督是宇宙和歷史的主宰,教會的元首,祂受顯揚後仍以奧妙的方式留在世上,而祂的王國在教會內以幼芽和開端的方式已臨於世上將有一天,祂要光榮地再來,但這時辰我們無人知道為此我們要生活於警醒中祈求說:吾主,請來!(默22:20)主的光榮來臨將怎樣實現?這暫存世界經歷最後宇宙性的動盪之後,基督光榮的再來將會帶著天主決定性的勝利出現,並執行最後的審判天主的國將這樣獲得實現基督將怎樣審判生者和死者?基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力,進行審判各人心中的秘密,以及對天主及對近人的行為,將會顯露出來每人將按他的作為獲得生命或受永罰這樣基督的圓滿(弗4:13)將會實現,屆時天主將成為萬物之中的萬有(格前15:28)第三章我信聖神第八條我信聖神136.教會宣認:我信聖神有甚麼意思?相信聖神就是宣認聖神是聖三的第三位,祂由聖父聖子所共發,並與聖父聖子同受欽崇,同享光榮聖神被派遣到我們心內(迦4:6),為使我們獲得天主子女的新生命27137.為甚麼聖子和聖神的使命不可分離?在不可分的聖三內,聖子和聖神雖有區別,但不可分離事實上,從起初直到世代終結,當父派遣祂的聖子時,也常派遣自己的聖神,而聖神使我們在信仰中與基督結合,好使我們以義子的身分稱天主為父(羅8:15)聖神是看不見的,但當祂向我們啟示聖言時,以及當祂在教會內行動時,我們便認識祂聖神有那些稱呼?聖神是天主聖三第三位專有的名字耶穌也稱祂為師保聖神(護慰者那被召到身邊者)和真理之神新約更稱祂為:基督的聖神上主的神天主的神光榮的神恩許的聖神那些象徵代表聖神?聖神的象徵有很多:由基督被刺透的心湧流出來,以解信友渴的活水;用作堅振聖事標記的傅油;那轉化一切所接觸東西的火;那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩;那賦予聖神的覆手;那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子聖神曾藉先知們發言有甚麼意思?先知一詞是指受到聖神默感以天主名義說話的人聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗,並在新約中揭示基督的奧跡聖神在洗者若翰身上完成了甚麼?聖神充滿舊約的最後一位先知洗者若翰他在聖神的行動下,為上主準備一個善良的百姓(路1:17),並宣布基督天主子的來臨:他看見聖神降下並停在那要以聖神施洗的人(若1:33)頭上聖神在瑪利亞身上完成了甚麼?聖神在瑪利亞身上,完成了對基督來臨的期待和舊約準備祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵,令她的童貞成為多產的根源,以孕育降生的天主子聖神使她成為整個基督的母親,即元首耶穌及其奧體教會的母親當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開末期時,瑪利亞正與那十二人一起在基督耶穌的人間使命中,聖神與祂有何關係?天主子由降生那一刻起,在祂的人性內藉著聖神的傅油被祝聖28為默西亞祂在講道中把聖神啟示給人,完成了向祖先的許諾,並在復活後向宗徒噓氣,把聖神通傳給初生的教會144.五旬節日上發生了甚麼事?復活後五十天的五旬節日上,光榮的耶穌基督豐厚地傾注聖神,以天主性位格的身分把聖神顯示出來,天主聖三因而完全顯示了基督和聖神的使命成了教會的使命,她被派遣去宣布和傳揚聖三共融的奧跡我們看到了真光,接受了天上的聖神,我們找到了真正的信仰:我們欽崇那不可分的聖三,因為是聖三拯救了我們(拜占廷禮,五旬節晚禱禮儀詩節)聖神在教會內作甚麼?聖神建立激勵並聖化教會:祂是愛的神,再賜受洗者因罪而失落的天主模樣,使他們在基督內生活,分享聖三本身的生命聖神派遣他們去為基督的真理作證,在彼此的服務上組織他們,好使眾人都結出聖神的果實(迦5:22)基督和祂的聖神如何在信友心中行動?基督藉著聖事,把祂的聖神通傳給自己的肢體,又給予他們天主的聖寵,能按照聖神結出新生命的果實此外,聖神也是祈禱的導師第九條我信聖而公教會天主計畫中的教會147.教會這名稱有甚麼意思?教會是天主從世界各地召集和聚合的子民,以組成藉信德和聖洗成了天主子女基督肢體和聖神宮殿的會眾,聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會?在聖經上,我們可以找到許多圖象,說明教會奧跡的不同特性舊約喜用與天主子民有關的圖象;新約則愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象,以及那些取自畜牧(羊棧羊群綿羊),農業(莊田橄欖樹葡萄園),建築物(寓所石頭聖殿)和家庭生活(新娘母親家庭)的圖象29149.教會的起源和完成為何?教會的起源和完成皆出自天主的永恆計畫她在舊盟約中藉以色列民的被選作預備,他們是各民族未來合一的標記教會建立在耶穌基督的言語和行動上,尤其藉祂使人得救的死亡和復活所實現她在五旬節日上,藉聖神的傾注而顯示為救恩的奧跡她在世代終結時將達到圓滿,成為所有被救贖者在天上的會眾教會的使命是甚麼?教會的使命是向萬民宣講和建立耶穌基督所開展的天國教會在世上是這救恩王國的幼芽和開端怎麼說教會是奧跡?教會是奧跡,因為在她可見的事實裡,存在和運作著一個精神的和屬神的事實,只能用信德的眼光察覺得到教會是普世救恩的聖事有甚麼意思?這是說,教會同時是整個人類與天主和好及親密結合,以及整個人類一體性的標記和工具教會天主子民基督奧體聖神宮殿153.教會為何是天主子民?教會是天主子民,因為天主不願人們脫離他人而得到聖化和拯救,卻要他們組成一個民族,在父子和聖神的結合中聚集一起天主子民有甚麼特徵?人藉著對基督的信仰和接受洗禮,就成為天主子民的一分子這子民的特徵是:以天主父為根源,以耶穌基督為元首,以天主子女的尊嚴和自由為其標誌,以愛的新誡命為其法律,以成為地上的鹽和世界的光為其使命,以那已在地上展開的天國為其終向怎麼說天主子民參與基督的司祭先知和君王的職務?天主子民參與基督的司祭職務,因為領洗的人因著聖神的傅油30被祝聖,以奉獻精神的祭獻;他們參與祂的先知職務,以對信德的超性意識,毫無虧損地依附信仰,深入理解它並為它作證;他們藉著服務,參與耶穌基督的君王職務,效法這位宇宙的君王,成為眾人,尤其是貧窮和受苦的人的僕役156.教會怎樣是基督的身體?死而復活的基督,藉著聖神密切地與祂的信徒結合這樣,信奉基督的人,尤其在感恩(聖體)聖事中與祂親密結合,而他們彼此也在愛德內合而為一,形成唯一的身體教會,教會雖有不同的肢體和職務,但其唯一性正由此而實現誰是這身體的頭?基督是身體教會的頭(哥1:18):教會藉著祂在祂內並為祂而生活基督與教會一起形成整個的基督(聖奧思定);頭與肢體可說是單一和相同的奧妙位格(聖多瑪斯)為甚麼說教會是基督的淨配?因為主基督自比作新郎(谷2:19),祂愛教會,並以永遠的盟約與她結合基督為她交付了自己,並以自己的血潔淨她,使她成為聖潔的(弗5:26),並成為所有天主子女多產的母親身體一詞,顯示出頭與肢體的一體性,而淨配一詞,就頭與肢體的個人關係而言,卻強調兩者的區別為甚麼說教會是聖神的宮殿?因為聖神存在於身體教會內:即在她的頭及肢體內;聖神更藉天主聖言聖事德行和神恩,在愛德內建樹教會正如我們的心神,即我們的靈魂對我們肢體的關係,聖神對基督肢體基督身體,即教會的關係也是一樣(聖奧思定)160.神恩是甚麼?神恩是聖神賦予個人的特殊恩寵,是為了造福人群,為滿足世界的需要,尤其為了建樹教會,而教會的訓導當局有責辨別各種神恩教會是唯一至聖至公從宗徒傳下來的31161.為甚麼教會是唯一的?教會是唯一的,因為她的根源和典範是三位結合一體的一個天主;她以耶穌基督為其創立者和元首,是祂使萬民成為一個身體;她以聖神為其靈魂,是祂使信徒們在基督內共融團結她有一個信仰,一個聖事生活,一個宗徒繼承,一個共同希望和同一的愛德基督的唯一教會存在那裡?這個在此世建立及組織得有如社團的教會,在大公(天主)教會內實現,由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法,因為主把新盟約的一切恩惠,都託付給以伯多祿為首的宗徒團體163.應如何看待非公教會的基督徒?有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融,它們仍存有許多聖化及真理的要素所有這些美善都來自基督,並向著大公合一的方向推進通過洗禮,這些教會與教會團體的成員,與基督結成一體:因此我們承認他們為弟兄應如何致力基督徒的合一?尋求所有基督徒重新合一的願望,乃基督的一項恩賜,也是聖神的呼籲這願望涉及整個教會,要藉內心的皈依祈禱手足間的彼此認識神學對話來實現怎麼說教會是至聖的?教會是至聖的,因為她的創立人是至聖的天主;基督為了聖化她而把自己交付給了她,使她具有聖化的能力;聖神以愛德賦予她生命在教會內有圓滿得救的方法她的所有成員都被召成聖,這也是她一切行動的目的童貞瑪利亞和無數聖人聖女都是教會的一員,是她的模範和代禱者教會的聖德是其子女成聖的泉源,他們在世上都自認為罪人,須不斷皈依和淨煉為甚麼稱教會是至公的?教會是至公的,意即普世性的,因為基督臨在於她內:那裡有耶穌基督,那裡就有公教會(聖依納爵安提約基)她宣講完整和全部的信仰;擁有及施行圓滿的得救方法;她被派遣向各個時代和文化的民族傳教個別教會是否至公的?32個別教會(即教區)是至公的,由基督信徒團體組成,在信仰和聖事上,與經受秩而繼承宗徒的該教區主教共融,並與在愛德中為首(聖依納爵安提約基)的羅馬教會共融誰屬於至公的教會?所有的人都以不同方式,屬於或導向天主子民這至公的合一凡有基督的聖神,並以信仰的宣認聖事教會行政及共融的聯繫與她相結合的人,便是完全加入了至公的教會那些已經受洗,但並不完全實現這種至公合一的人,與公教會仍有某種共融,縱使不很完善公教會與猶太民族有甚麼關係?公教會承認她與猶太民族的關係,因為天主召選了他們,並首先給他們說了話義子的名分,光榮盟約法律禮儀恩許以及聖祖,也屬於猶太民族,並且基督按血統說,也是從他們來的(羅9:4-5)猶太教與別的非基督宗教是不同的,猶太人的信仰已經是對天主在舊盟約中的啟示的回應公教會與非基督宗教有何關係?二者間的聯繫主要來自人類共同的根源和終向公教會承認,凡在其他宗教內所發現的任何真和善,都是天主的恩賜,是祂的真理之光,作為接受福音的準備,推動人類在基督的教會內獲得合一教會之外沒有救恩這項肯定有甚麼意思?它的意思是:全部救恩,都由基督元首,透過祂的身體教會而來所以,誰若知道教會是基督創立的,是得救的必經之路,而不願加入或不願在教會內恆心到底的,便不能得救反過來說,一個人若非因己罪,而不認識基督的福音及其教會,卻能真心誠意地尋求天主,在天主恩寵的感召下,按照良心的指示,努力承行天主旨意,也能因基督及其教會之故,獲得永遠的救恩為甚麼教會必須向全世界宣講福音?因為基督曾命令說:所以你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗(瑪28:19)主的傳教命令的最後根源,在於天主的永恆之愛,祂派遣了自己聖子和聖神,因為祂願意所有的人都得救,並得以認識真理(弟前2:4)33173.教會如何具有傳教使命的特性?在聖神的引導下,教會世世代代繼續基督本身的使命所以,基督徒應向所有人宣布基督的喜訊,遵循祂所走的道路,甚至準備犧牲殉道,在所不辭教會怎麼是從宗徒傳下來的?至論她的根源,教會是從宗徒傳下來的,因為她是在宗徒的基礎上(弗2:20)建立的至論她的訓誨,是承自宗徒們的;至論她的組織,直到基督再來,她透過宗徒們的繼承者主教,與伯多祿的繼承人共融,從而繼續受到宗徒們的訓誨聖化和引導宗徒的使命是甚麼?宗徒一詞意即使者天父的使者耶穌,從祂的門徒中召叫了十二人,立他們為宗徒,使他們成為自己復活的特選證人和教會的基礎祂派遣他們去繼續自己的使命,說:就如父派遣了我,我也同樣派遣你們(若20:21),並答應要同他們一起,直到今世的終結宗徒的繼承是甚麼?宗徒的繼承,即藉聖秩聖事把宗徒的使命和權力,傳予繼承他們的主教們教會藉著這傳遞,與其根源保持著信仰和生活的共融,一直以來為傳揚基督在世上的神國,而推行各種宗徒工作基督的聖徒:聖統制,平信徒,獻身生活177.誰是信友?信友是那些藉洗禮加入基督奧體的人,他們組成天主的子民,因此他們各按自身的方式分享基督的司祭先知和君王的職務,依各自身分奉召執行天主賦予教會在世界上要完成的使命他們在天主子女的身分上,彼此有真正的平等天主子民是怎樣組成的?依天主建立的制度,基督信徒中有些人在教會盡聖職,他們領受了聖秩聖事,組成教會的聖統而其他人則稱為平信徒從34這兩種人當中,也有些基督信徒特別獻身予天主,誓守福音的勸諭:獨身的貞潔神貧和服從179.基督為何設立教會聖統?基督設立教會聖統,負責以祂的名義牧養天主子民,並為此賦予他們權力聖統由聖職人員組成:主教司鐸執事主教和司鐸因了聖秩聖事,在執行其職務時,以基督元首的名義與身分去行事;執事則在聖言服務禮儀服務及慈善事務上,為天主子民服役如何實現教會職務集體的特色?步武耶穌一起召選和派遣的十二宗徒的芳表,教會聖統成員團結一致,為所有信友的共融而服務每位主教以世界主教團的成員身分,執行職務,並與教宗保持共融,分擔他對普世教會的關懷司鐸們與其主教保持共融,並在他的領導下,在教區的司鐸團內執行他們的職務為甚麼教會職務也有個人的特色?教會職務也有個人的特色,因為透過聖秩聖事的效力,每人在基督前負有個人責任,是基督個別地召喚並賦予各人使命教宗有何使命?教宗是羅馬主教和聖伯多祿的繼位者,是教會一個永久可見的合一中心和基礎他是基督的代表,世界主教團的首領和整個教會的司牧,他由於天主的制定,享有完全最高直接與普遍的權力世界主教團有何職責?世界主教團對教會也行使最高和完全的權力,但必須與教宗共融,而且不能沒有了他主教們如何實踐他們的訓導職務?主教們在與教宗共融下,有責忠實地及有權威地向萬民宣講福音,作宗徒信仰的真確見證,並獲享基督的權威天主子民透過信仰的超性意識,在教會活的訓導指引下,毫無失誤地依附信仰教會訓導當局何時運用不能錯誤的神恩?35幾時羅馬教宗以教會最高牧者的權威,或世界主教團與教宗一起,尤其在召開大公會議時,以決定性的行動,宣布一項有關信仰或道德的教義,又或者當教宗和主教們行使他們的普通訓導權,同意提出一項決定性的教義時,便是運用不能錯誤的神恩信徒們該以信德的服從去信奉這些訓導主教們如何實踐聖化的職務?主教們藉著聖言和聖事的職務,尤其藉感恩祭,分施基督的恩寵,從而聖化教會他們也藉自己的祈禱榜樣和工作,實踐這職務主教們如何實踐管理的職務?每位主教以世界主教團成員的身分,及其他與教宗合一的主教們一起,集體分擔對所有地方教會及整個教會的關懷主教在管理託付給他的個別教會時,是以他本有的正常的及直接的神權,以基督善牧的名義,與整個教會在共融中,並在伯多祿繼位者的領導下而執行的平信徒的召叫是甚麼?平信徒的固有召叫在於尋求天國,依照天主的計畫去光照和處理暫世性的事務他們這樣實現天主向所有受過洗的人所作的成聖和使徒工作的召叫平信徒怎樣參與基督的司祭職務?他們參與基督的司祭職,尤其在感恩祭中奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神祭品(伯前2:5),即獻上他們的生活,包括一切活動祈禱和宗徒事業家庭生活和日常工作耐心忍受的種種生活考驗和身心的休閒獻身於基督及被聖神所聖化的平信徒,以這方式把世界奉獻給天主平信徒怎樣參與基督的先知職務?平信徒分享基督的先知職,不斷以信德接受基督的聖言,並透過生活的見證,以言語福傳工作和教理講授,向世界宣講基督的聖言這種福傳工作具有一種特殊的效力,因為它是在世俗的普通環境中完成的平信徒怎樣參與基督的君王職務?平信徒分享基督的君王職務,由基督獲得了權能,以克己和聖36德的生活,在自己身上和世界中戰勝罪惡他們執行不同的職務,為團體服務,把道德的價值灌注在人類的現世活動和社會的制度中192.甚麼是獻身生活?獻身生活是一個教會認可的生活方式這是自願對基督特殊召叫所作的自由回應,獻身者藉此把自己完全奉獻給天主,在聖神的推動下,致力修圓滿的愛德這種奉獻生活的特徵,就是實踐福音勸諭獻身生活對教會的使命有何貢獻?獻身生活透過完全奉獻給基督和弟兄,參與教會的使命,為天國的希望作見證我信諸聖的相通194.諸聖的相通一詞有甚麼意思?諸聖的相通一詞首先是指教會所有成員共享神聖事物:信仰聖事尤其感恩祭神恩和其他屬靈恩賜這共融的基礎是那不求己益(格前13:5)的愛德,驅使信徒把一切都歸公用(宗4:32),連自己的財物也拿來援助窮人諸聖的相通一詞還有甚麼意思?這詞也指諸聖之間,即那些蒙恩與死而復活的基督結合的人之間的共融他們當中有些仍在現世旅途中,有些已經度過此世而在煉淨中,需要我們的祈禱相助,還有些已享見天主的光榮,正為我們代禱他們一起在基督內形成一個家庭教會,以光榮天主聖三瑪利亞基督之母教會之母196.在何種意義下榮福童貞瑪利亞是教會的母親?榮福童貞瑪利亞在恩寵的層次,是教會的母親,因為她生育了天主子耶穌奧體教會的頭在十字架上臨死的耶穌,用這句話將她賜給門徒作為母親,說:看,你的母親(若19:27)37197.童貞瑪利亞怎樣協助教會?瑪利亞在聖子升天後,曾以其祈禱協助了正在出生的教會她蒙召升天後,仍繼續為她的子女轉禱,作教會信德和愛德的模範,對他們發揮著來自基督豐富功績的有益影響信友視她為所期待的復活的預象和先聲,呼求她為辯護者輔助者救急者和中保人們對聖母有甚麼敬禮?對聖母的敬禮是獨特的,但在本質上有別於對天主聖三的欽崇禮人們敬禮聖母仍持有特別的孺慕之情,這樣的敬禮尤其表達在慶賀天主之母的禮儀節日上,以及敬禮聖母的經文,例如有整部福音撮要之稱的玫瑰經怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相?教會在身靈已在天上安享榮福的至聖瑪利亞身上,默觀她自己被召在世上應有的面貌,以及日後她在天鄉將有的境況972第十條我信罪過的赦免200.罪過如何得到赦免?洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事至於洗禮後所犯的罪,基督建立了和好或懺悔聖事,領了洗的人藉這聖事可以與天主並與教會和好教會為何有權赦罪?教會有赦罪的使命和權柄,因為基督親自把這權柄給了她:你們領受聖神吧!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留(若20:22-23)第十一條我信肉身的復活202.肉身一詞是指甚麼?它有何重要?肉身一詞是指人的軟弱和可朽性肉身是救援的關鍵(戴都良)我們相信聖言成為肉身,為救贖肉身我們信肉身的復活,創造和肉身得救的完成肉身的復活有甚麼意思?肉身的復活意思是說,人的最終境況不會只是精神體的靈99038魂與肉身的分離,而是我們可朽的肉身有一天也將重獲生命204.基督的復活與我們的復活有何關係?正如基督實在自死者中復活了,且永遠活著,同樣,在末日祂會使眾人復活:行過善的,以不朽的肉身復活進入生命;行過惡的,復活而受審判(若5:29)隨著死亡,肉身和靈魂會怎樣?肉身隨著死亡和靈魂分離,並墮入腐化的過程,而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判,期待著主再次來臨時,與復活及轉化的肉身再度結合要明白復活如何發生,已是超出我們的想像和推理的能力死在基督耶穌內有甚麼意思?意即在天主恩寵內死去,沒有大罪信仰基督的人,可將自己的死亡,按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動這話是確實的:如果我們與基督同死,亦必與祂同生(弟後2:11)第十二條我信永恆的生命207.永恆的生命是甚麼?永恆的生命即死後立即展開的生命這生命將沒有終結這生命之前,每人都會先從基督生者死者的審判者手中,接受私審判,然後在最後審判中獲得確定私審判是甚麼?私審判是每個人從死亡一刻開始,就在其不朽的靈魂上,按照其信德和功行受天主的審判,直接領受應得的報應:即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福,或者進入地獄的永罰天堂是指甚麼?天堂即指至高和決定性的幸福境界那些在天主的恩寵中過世,而無須再煉淨的人,與耶穌瑪利亞天使和聖人相聚他們組成天上的教會,在那裡面對面的(格前13:12)看到天主,與至聖聖三生活於愛的共融內,並為我們轉禱實存而真正的生命,是父通過子在聖神內將天上的恩賜,傾注在眾生中,一無例外又因著祂的仁慈,我們,作為人,也領39受永生的不朽許諾(聖濟利祿耶路撒冷)210.煉獄是甚麼?煉獄是一個境界,即那些死在天主友誼中的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是仍須經過煉淨,才能進入天堂的福樂中我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨?因著諸聖的相通,仍在現世旅途中的信友,可以幫助煉獄中的靈魂,為他們奉獻祈禱,尤其是感恩祭,也為他們行施捨得大赦和做補贖地獄是甚麼?地獄是人因自由的抉擇,在大罪中過世時所遭到的永罰地獄主要的痛苦是與天主永遠分離,因為人只可從天主那裡得到生命和福樂,人是為此被創造,並不斷地渴求這生命和福樂基督以這樣的話表達這事實:可咒罵的,離開我,到永火裡去(瑪25:41)地獄的存在如何符合天主的無限美善?天主雖然願意眾人回心轉意(伯後3:9),但祂既創造人是自由和負有責任的,祂亦尊重人的決定所以,下地獄是人在完全自由下,故意脫離與天主的共融,在大罪中至死不悔改,拒絕天主的仁慈憐愛最後審判是甚麼?最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時,將對齊集到祂面前的所有義人或惡人(宗24:15)進行審判這個最後審判後,復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應這個審判何時進行?這審判將在世界末日進行,但只有天主才知道那日子和那時辰期待新天新地是甚麼一回事?最後審判之後,宇宙本身也會擺脫敗壞的控制,在開始的新天新地(伯後3:13)中,分沾基督的光榮如此,天主的王國將達到圓滿,天主使天上和地上的萬有,總歸於基督元首40(弗1:10)的救恩計畫,得到決定性的實現那時天主必在永生中成為萬物之中的萬有(格前15:28)阿們(Amen)217.總結信經的阿們有甚麼意思?那總結聖經最後一部書,以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文阿們,是對我們所宣認相信的一切,表示出充滿信靠和完整的是,全心信賴那身為決定性阿們(默3:14)的主基督(天主教教理簡編II-1_)天主教教理簡編卷二基督奧跡的慶典第一部分聖事性救恩計畫218.禮儀是什麼?禮儀是基督奧跡的慶典,尤其是祂逾越奧跡的慶典藉著執行耶穌基督的司祭職務,禮儀以標記彰顯並實現人的聖化;同時,基督的奧體包括元首及其肢體,也在禮儀中實行對天主的公開敬禮禮儀在教會生活中佔何地位?禮儀是最卓越的神聖行動,是教會行動所趨向的頂峰,同時41也是教會一切力量的泉源基督透過禮儀,在祂的教會內,偕同教會並藉著教會,繼續救贖我們的工程220.何謂聖事性的救恩計畫?聖事性的救恩計畫,就是透過教會舉行的聖事,尤其是感恩(聖體)聖事,通傳基督救贖的成果,直到祂再來(格前11:26)1076第一章教會時期的逾越奧跡禮儀天主聖三的工程221.天父如何是禮儀的根源和終向?天父在禮儀中,藉著那為我們降生成人死而復活的聖子,使我們充滿祂所賜的福澤,並在我們心中傾注聖神同時,教會在禮儀中以欽崇讚美和感恩來頌謝天父,並懇求祂賜與祂聖子和聖神的恩賜基督在禮儀中有甚麼行動?基督在教會的禮儀中,主要是表達和實現祂的逾越奧跡祂賜給宗徒們聖神,賦予他們和他們的繼承人權能,藉舉行感恩祭獻與聖事,來實現救世工程在禮儀中,基督親自行動,給世世代代各地的信友通傳祂的恩寵聖神怎樣在教會的禮儀中行動?在禮儀中,實現聖神與教會之間極密切的合作聖神準備教會與主相遇;祂使會眾以信德紀念基督,並把基督彰顯給他們;祂使基督的奧跡臨在並實現;祂把教會與基督的生命和使命結合為一,並使共融之恩,在教會內結出美果教會聖事中的逾越奧跡224.聖事是甚麼?有那些聖事?聖事是帶來恩寵的有形及有效的標記,由基督建立並交託給教會天主的生命,透過這些聖事分施在我們身上聖事有42七件:聖洗堅振感恩(聖體)懺悔病人傅油聖秩及婚姻225.聖事與基督有何關係?基督生平的每個奧跡,均構成現在基督藉教會聖職人員,在聖事中所分施內容的基礎在我們救主身上有形可見的一切,都已通傳到祂的聖事中(聖大良一世)226.聖事與教會有何關係?基督把聖事交託給祂的教會聖事是教會的,有雙重意義:聖事憑教會而存在,因為它們是教會的行動,而教會本身是基督行動的聖事;聖事也是為教會而存在的,因為它們建設教會聖事神印是甚麼?聖事神印是聖洗堅振和聖秩聖事所賦予的精神印記它是天主照顧的許諾和保證信友藉此神印肖似基督,以不同方式,分受基督的司祭職,並按照不同身分與任務,成為教會的一分子,被祝聖去欽崇天主和服務教會由於神印是永不磨滅的,所以賦予這神印的三件聖事,一生只能領受一次聖事與信德有甚麼關係?聖事不僅預設已有信德,而且藉言語和儀式來滋養加強並表達這信德當教會舉行聖事慶典時,就是宣認受自宗徒的信仰因此有一句古老的格言說:祈禱律就是信仰律(lexorandi,lexcredendi),即是說:教會怎樣祈禱就怎樣相信聖事因何見效?聖事因其本身行動而見效(exopereoperato:聖事行動已經完成的事實),因為是基督在聖事中行動,並通傳聖事所表達的恩寵,無需依靠施行人個人的聖德可是,聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況為何聖事為得救是必需的?對信仰基督的人來說,聖事為得救是必需的,雖然並非每位信友都領受所有的聖事這是因為聖事賦予聖事的恩寵罪112943過的赦免使人獲得天主義子的身分肖似主基督及成為教會一分子聖神治癒和轉化領受聖事的人231.聖事的恩寵是甚麼?聖事的恩寵是由基督賦予的聖神恩寵,並且每件聖事有其專有恩寵這恩寵幫助信友在聖德的道路上邁進,這樣也協助教會在愛德和見證上成長,聖事與永遠的生命有何關係?在聖事中,教會已預先領受了永遠的生命,儘管仍在期待所希望的幸福,和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現(鐸2:13)1130第二章逾越奧跡的聖事慶典教會的禮儀慶典誰舉行禮儀慶典?233.誰在禮儀中行動?在禮儀中,整個基督(ChristusTotus)頭和肢體在行動基督以大司祭的身分,偕同祂的身體天上和地上的教會,一起舉行慶典誰舉行天上的禮儀慶典?舉行天上禮儀慶典的是天使新舊盟約中的聖人尤其天主之母宗徒殉道者以及一大夥群眾,沒有人能夠數清,是來自各邦國各支派各民族各語言的(默7:9)當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時,我們就是參與這永恆的禮儀地上的教會如何舉行禮儀慶典?地上的教會,以司祭子民的身分舉行禮儀慶典,但在聖神的團結合一中,每人各司其職:受過洗禮者,把自己獻作屬神的祭品;領受了聖秩的聖職人員,按所領受的聖秩,為服務44教會全體成員,而舉行慶典;主教和司鐸們則以基督元首的名義而行動如何舉行禮儀慶典?236.如何舉行禮儀慶典?禮儀慶典是由標記和象徵交織而成,其涵義源於創造工程和人類文化,在舊約事件中明確地指示出來,並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示聖事標記從那裏取材?有些標記取材於受造界(光水火餅酒油);另一些取材於社會生活(洗滌傅油擘餅);還有些取材於舊約的救恩史(逾越節的儀式祭獻覆手禮祝聖禮)這些標記當中,有些經基督採用而成了標準和不可改變的,成為救恩和聖化行動的傳送工具在聖事慶典中的言語和行動有何關係?聖事慶典中的言語與行動緊密相連事實上,象徵的行動本身已是一種語言,但仍需要儀式中的言語來配合,使之充滿生命正如標記與它所意指的,是不可分開,同樣,禮儀中的言語與行動也不可分開,以實現它們所表達的歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則,來發揮它們的功能?歌詠和音樂既與禮儀行動密切地結合,就必須遵守以下準則:歌詞符合教會的道理,而且最好取材於聖經及禮儀資料;應表達祈禱的優美;具有高的音樂品質;有助於會眾的參與;應表達天主子民的豐富文化,及慶典的神聖和隆重特質歌詠者做的是雙重的祈禱(聖奧思定)聖像有甚麼目的?基督聖像,在禮儀所用聖像中,是最重要的其他描繪聖母和聖人的聖像,表達基督在眾聖者身上受到光榮聖像把聖經藉言語所傳達的同一福音訊息宣布出來,並有助於喚醒和滋養信友的信德45何時舉行禮儀慶典?241.禮儀時令的中心是甚麼?主日是禮儀時令的中心,是整個禮儀年的基礎與核心,它以每年的逾越節(慶節中的慶節)為高峰禮儀年有甚麼功能?教會在禮儀年內,慶祝基督的全部奧跡,從祂的降生成人,直到祂光榮的再度來臨教會在特定日子上,以特殊的孝愛,敬禮天主之母榮福瑪利亞,並紀念那些曾為基督而生活,與祂同受苦難同享光榮的聖人時辰頌禱禮(日課)是甚麼?時辰頌禱禮是教會的公共和團體祈禱,是基督偕同祂的奧體教會的祈禱我們在感恩祭中所慶祝的基督奧跡,透過時辰頌禱禮聖化每日的所有時辰時辰頌禱禮主要由聖詠和其他聖經章節所組成,並誦讀教父和靈修導師的作品何處舉行禮儀慶典?244.教會是否需要地方來舉行禮儀慶典?新約以心神和真理(若4:24)的敬禮,並不局限於特定的地方,因為基督是真正的天主聖殿,藉著祂,並在聖神的推動下,基督信徒和整個教會都成了生活的天主聖殿可是,世上的天主子民需要場地,好讓信友團體能聚集一起舉行禮儀聖堂是甚麼?聖堂是天主的家,象徴在這地方生活的教會及天上的家聖堂是祈禱之所,教會尤其在那裡舉行感恩祭及朝拜真實臨在聖體櫃內的基督聖堂內部有那些特殊的地方?有:祭台聖體櫃保存聖化聖油和其他聖油的地方主教座位(cathedra)或司鐸的座位讀經台洗禮池告解亭(室)唯一的奧跡與多元的禮儀46247.為何教會按照不同的禮儀傳統,來舉行基督唯一的奧跡?因為基督奧跡的富饒深不可測,沒有一個禮儀傳統可以完全表達從一開始,這富饒在不同民族和文化中的表達方式,便出現了令人驚奇的多元性和互補性以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性?這準則就是:忠於宗徒的聖傳,亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融,這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保證的教會是至公的,因此,她能將各文化中一切的真正富饒,整合於她的一體中禮儀中的一切都不能改變嗎?在禮儀中,尤其在聖事禮儀中,含有不能改變的成分,那是由天主所建立的,並由教會忠實保管然而,禮儀也含有可改變的成分;教會有權,甚至有時也有義務加以改變,以適應各民族的文化(天主教教理簡編II-2_)第二部分教會的七件聖事250.如何區分教會的聖事?它們分為:入門聖事(聖洗堅振感恩[聖體]);治療的聖事(懺悔病人傅油);為共融和使命而服務的聖事(聖秩婚姻)它們涉及基督徒生命的一切重要時刻所有聖事的安排,都是以感恩(聖體)聖事為其終向(聖多瑪斯)第一章基督徒入門聖事47251.怎樣完成基督徒的入門禮?基督徒入門禮的完成在於領受三件聖事,這三件聖事奠定基督徒生命的基礎:信徒透過聖洗而重生,藉著堅振而堅強,並以感恩(聖體)聖事獲得滋養聖洗聖事252.第一件入門聖事的名稱是甚麼?我們根據舉行這聖事的主要儀式,稱它為聖洗:施洗有浸入水中的意思受洗的人被埋葬於基督的死亡中,又與祂一起復活,成為新的受造物(格後5:17)這件聖事亦稱為藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮(鐸3:5),又稱為光照,因為受洗的人成了光明之子(弗5:8)舊約裡有那些聖洗的預象?舊約裡有多個聖洗的預象:水被視作生命與死亡的泉源;諾厄方舟,藉水而獲救;越過紅海,讓以色列擺脫埃及的奴隸生活;橫渡約旦河,引領以色列進入許地,永生的預象誰實現了這些預象?耶穌基督實現了這些預象:祂開始公開生活時,在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮;在十字架上,從祂被刺透的肋旁流出血和水,象徵著聖洗和感恩(聖體)聖事;復活後,祂賦予宗徒們這項使命:你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗(瑪28:19)教會從甚麼時候開始施行洗禮及為誰施行洗禮?教會自五旬節那天開始,為相信耶穌基督的人施行洗禮聖洗的必要儀式是甚麼?這聖事的必要儀式是把候洗者沒入水中,或注水於候洗者頭上,同時呼號聖父及聖子及聖神的名字誰可以接受洗禮?凡未接受過洗禮的人,都可以接受洗禮教會為何為嬰孩施行洗禮?48因為嬰孩在誕生時帶有原罪,他們需要由惡魔的權勢中被解放出來,並被帶入天主子女的自由國度對受洗者有甚麼要求?每位受洗者都要宣發洗禮誓願(宣認信仰);成人要親自宣發,嬰孩則由父母及教會代行代父或代母,以及整個教會團體,也應分擔責任,準備慕道者接受洗禮(慕道團),並協助受洗者發展信德,以及發展他們在洗禮時所接受的恩寵誰可施洗?聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸;在拉丁教會內,也包括執事在必要時,任何人都可以施洗,只要他們有意向做教會所做的事,並須注水在候洗者頭上,同時呼號天主聖三之名:我因父及子及聖神之名,給你授洗為獲得救恩,洗禮是必要的嗎?為那些已經聆聽到福音,而有機會要求聖洗聖事的人來說,為獲得救恩,洗禮是必要的沒有受洗能否得救?由於基督是為所有人而死的,所以凡是為了信仰而致命的人(血洗)慕道者或任何人,即使未認識基督及教會,但受到恩寵的推動,誠心尋求天主,並努力承行祂旨意的人(願洗),雖然未及受洗,也可得救至於那些未受洗而夭折的嬰孩,教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈聖洗聖事有甚麼效果?聖洗赦免原罪一切本罪及應受的罪罰;藉聖化的恩寵,即成義的恩寵,有分於天主聖三的生命,與基督及祂的教會結成一體;分享基督的司祭職,並建立起所有基督徒共融的基礎;賜予(信望愛)三超德和聖神的恩賜受過洗的人永遠隸屬於基督:被蓋上永不磨滅的基督印記(神印)洗禮時取得的基督徒名字有甚麼意思?名字很重要,因為天主認識每個人的名字,即其獨一無二的特性洗禮時,基督徒領受他在教會中的名字;最好是一個聖人的名字,好能給受洗者提供一個聖德的表率,又保證在天主前為他轉禱49堅振聖事265.堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位?在舊約時代,先知已宣布:上主的神要通傳給所期待的默西亞,及屬於默西亞的全體子民耶穌的整個生命和使命,是在完全與聖神共融中實現的在五旬節那天,宗徒們領受了聖神,並宣講天主的奇事(宗2:11)宗徒們藉著覆手,把聖神的恩賜傳送給新受洗的人長久以來,教會繼續因聖神而生活,並把祂傳送給自己的子女為甚麼這聖事稱為傅油或堅振?它稱為傅油(東方禮教會稱傅香膏),因為其必要儀式是傅抹聖油它又稱為堅振,因為它確認和強化聖洗的恩寵堅振的必要儀式是甚麼?堅振的必要儀式是傅抹聖化聖油(經主教祝聖並加上香料的油),聖事施行人同時覆手,並誦唸聖事儀式經文西方禮教會是在受過洗的人額上傅油,並誦唸:請藉此印記,領受天恩聖神東方拜占廷禮教會,除在頭上傅油外,還在領堅振者身體其他部位傅油,並誦唸:天恩聖神的印記堅振聖事有甚麼效果?堅振聖事的效果是特別傾注聖神,一如昔日五旬節一樣這聖神的傾注在靈魂上蓋上一個不可磨滅的神印,增進聖洗的恩寵:更深入地扎根於與天主的父子關係;更緊密地與基督和祂的教會結合;加強靈魂上聖神的恩賜;賦予特別力量,為基督信仰作見證誰可以領受堅振聖事?凡受過洗的人,均可並應該領受堅振聖事,但只可領一次領堅振者必須處於恩寵狀態,才能有效地領受這聖事誰是堅振聖事的施行人?主教是堅振聖事的原本施行人這表示領堅振者與由宗徒傳下來的教會的連繫若由司鐸施行這聖事(這是東方禮教會的通常做法,而在西方禮教會則屬特殊情況),領聖事者與主教及教會的連繫,便藉主教的合作者:司鐸,及藉主教所祝聖的聖化聖50油,表達出來感恩(聖體)聖事271.感恩(聖體)聖事是甚麼?這是主耶穌體血的祭獻,是祂所建立,為使十字架的祭獻得以永留於後世,直到祂再度來臨,因而,祂把祂死亡復活的紀念,託付給祂的教會這是團結的標記愛德的聯繫逾越的宴會,在此宴會中,我們領受基督,使心靈得以充滿恩寵,並獲賜永恆生命的保證耶穌何時建立感恩(聖體)聖事?祂在聖週四那天,在祂被出賣的那一夜(格前11:23),當祂與宗徒們一起吃最後晚餐時,建立了這聖事祂怎樣建立了這聖事?耶穌把宗徒聚集在晚餐廳後,拿起餅來,擘開,遞給他們說:你們大家拿去吃:這就是我的身體,將為你們而犧牲然後,又拿起杯來,說:你們大家拿去喝:這一杯就是我的血,新而永久的盟約之血,將為你們和眾人傾流,以赦免罪惡你們要這樣做,來紀念我,感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼?感恩(聖體)聖事是整個信友生活的泉源與高峰這聖事是天主聖化人類之行動的高峰,也是人敬拜天主的高峰它含有教會的全部屬神寶藏,也就是基督自己,祂是我們的逾越與天主生命的相通,及與天主子民的共融合一,都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來藉著感恩慶典(彌撒),我們已與天上的禮儀相融合,並且預嘗永生如何稱呼這件聖事?這聖事所具有取之不盡的富饒,可由其不同的名稱表達出來,每個名稱展現出此聖事的不同層面最常見的名稱是:感恩(聖體)聖事,神聖的彌撒,主的晚餐,擘餅,感恩祭,主受難死亡和復活的紀念,神聖的祭獻,神聖的禮儀,神聖奧跡,至聖聖事,領聖體(共融)感恩(聖體)聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位?51在舊約中,尤其猶太人每年的逾越節晚餐,是感恩(聖體)聖事的預像:猶太人每年舉行逾越節時吃無酵餅,紀念天主解救他們倉皇逃離埃及耶穌在講道中已預告了這聖事,並在逾越節餐宴上,與宗徒舉行最後晚餐時建立了這聖事教會忠於主的命令:你們要這樣做,來紀念我(格前11:24),而時常舉行感恩慶典,尤其在主日:紀念耶穌復活的日子感恩慶典如何進行?感恩慶典按兩個重要部分來進行,二者共同組成一個整體的敬禮行動,即聖道禮儀和聖祭禮儀:前者由宣讀聖言和聆聽聖言組成,後者包括呈獻餅酒感恩經(anaphora)或感恩祈禱(包括祝聖的祈禱文),以及領聖體禮誰是舉行感恩慶典的聖職人?有效領受了聖秩的司祭(主教或司鐸),以基督元首和教會之名舉行感恩慶典甚麼是為舉行感恩祭的基本和必要物品?麥麵餅和葡萄酒感恩祭如何是基督之祭獻的紀念?感恩祭是基督之祭獻的紀念;它使基督為人類,在十字架上,一次而永遠獻於聖父的祭獻,臨在和實現感恩祭的祭獻特質,顯示在基督建立這聖事的話裡:這是我的身體,為你們而捨棄的;以及這杯是用我為你們流出的血而立的新約(路22:19-20)十字架上的祭獻和感恩祭的祭獻,是同一個獨一無二的祭獻;所奉獻的祭品和奉獻者是同一個,只是奉獻的方式不同而已:在十字架上是以流血的方式,在感恩祭中是以不流血的方式教會以甚麼方式參與感恩祭獻?在感恩祭中,基督的祭獻也成為祂肢體的祭獻信友的生活,他們的讚美痛苦祈禱工作,都與基督的讚美痛苦祈禱及工作結合感恩祭,由於是祭獻,也為在世和已亡的信友奉獻,以賠補眾人的罪過,並為獲得天主賞賜的屬靈或屬世的恩惠天上的教會也與基督的祭獻結合耶穌如何臨現於感恩(聖體)聖事中?52耶穌基督以獨一和無可比擬的方式,臨現於感恩(聖體)聖事內祂以祂的體血連同祂的靈魂和祂的天主性,真正地真實地且實體地臨現既是天主又是人的基督,整個地以聖事的方式臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下實體轉變有甚麼意義?實體轉變即是說,餅的整個實體,被轉變成為基督身體的實體;酒的整個實體,被轉變成為祂寶血的實體這轉變是在感恩經當中,藉基督的話及聖神的行動有效地實現的然而,餅酒有形可見的特性,亦即感恩(聖體)聖事的餅酒形,仍保持不變擘餅會把基督分開嗎?擘餅並不把基督分開:祂是整個地完全地臨在於餅形及酒形內,而且是整個地完全地臨在於每一部分之內基督在聖體中的臨在會保持多久?祝聖的餅酒形持續多久,基督的臨在就持續多久對感恩(聖體)聖事應實行何種敬禮?對感恩(聖體)聖事應致以至高的崇敬,即那只保留給天主的朝拜,不但在舉行感恩慶典時,也在感恩慶典以外教會極細心地保存祝聖過的麵餅(聖體),把聖體送給病人或那些不能親身參與彌撒的人;明供聖體,讓信友隆重朝拜;舉行聖體遊行;邀請信友經常朝拜那保存於聖體櫃內的至聖聖事感恩祭為何是逾越的宴會?感恩祭是逾越的宴會,藉此,基督以聖事的方式實現祂的逾越,把祂的體血賜給我們作飲食,使我們在祂的祭獻中與祂結合,並與其他信徒結合一體祭台有甚麼意義?祭台象徵基督本身,祂親臨祭台:以祭獻的犧牲臨在(十字架的祭獻祭台),並以賜給我們的天上食糧臨在(感恩聖事的餐桌祭台)教會規定信友何時參與彌撒聖祭?教會規定信友在每個主日和法定慶節參與彌撒聖祭,更鼓勵信53友其他日子參與290.何時應領聖體?教會鼓勵做好應有準備的信友,每次參與彌撒都可領聖體,並規定至少每年一次在復活節領此聖事為領聖體應作甚麼?為領聖體先要與天主教會圓滿地共融,且須處於天主寵愛的狀態中,自知沒有大罪覺察自己身負大罪的信友,先要接受和好聖事,才可領聖體還須收歛心神和祈禱,遵守教會所規定的聖體齋;外在的態度(姿勢服裝),也應表達出對基督的尊重領聖體有甚麼效果?領聖體加強我們與基督和教會的契合,保存並更新受洗和領堅振時所接受的恩寵生命,增進我們對近人的愛心;加強我們的愛德,赦免小罪,並護佑我們將來免陷重罪甚麼時候可以給其他基督徒送聖體?天主教聖職人員可合法地送聖體,給尚未完全與天主教會共融,卻自願提出請求,並有適當準備的東方教會的信友至於其他教會團體的基督徒,如有嚴重的需要,且主動提出請求,天主教聖職人員可合法地給他們送聖體,但他們必須有適當的準備,並對感恩(聖體)聖事持有與天主教會相同的信仰為甚麼感恩(聖體)聖事是未來光榮的保證?因為感恩(聖體)聖事使我們充滿一切天恩與聖寵,使我們有力量跋涉今生的旅途,渴求永生,並使我們現在就與升到聖父右邊的基督與天上的教會與童貞榮福瑪利亞和全體聖人結合為一我們所擘開的那同一個餅,是常生的良藥,抗除死亡的解毒劑,使我們永遠活在耶穌基督內的食糧(聖依納爵安提約基)第二章54治療的聖事295.基督為甚麼建立懺悔(和好)聖事和病人傅油聖事?基督是我們靈魂和肉身的醫生,祂建立了這兩件聖事,因為我們在領受基督徒入門聖事時所獲賜的新生命,可能因罪惡被削弱,甚至因而喪失所以,基督願意教會,藉著這兩件聖事,繼續祂醫治和救恩的工程懺悔與和好的聖事296.如何稱呼這件聖事?此聖事被稱為懺悔聖事和好聖事寬恕聖事告解聖事和悔改(皈依)聖事為甚麼在聖洗聖事後仍有和好聖事?因為我們在聖洗聖事中所接受的新生命,並沒有消除人性的軟弱,也沒有免除人犯罪的傾向(即所稱的私慾偏情),基督遂建立這聖事,為使領洗後因罪離開了祂的人,回頭改過這件聖事是何時建立的?耶穌在復活那天晚上建立了這件聖事,那時祂顯現給祂的宗徒,並對他們說:領受聖神罷!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留(若20:22-23)已受洗的人還需要皈依嗎?基督召叫我們皈依,這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響皈依是整個教會從不間斷的任務,教會雖是聖的,但教會中也有一些罪人甚麼是內心的懺悔?這是一顆痛悔之心的行動(詠51:19);這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動,而回應天主的仁愛它包含對所犯的罪過感到痛心和厭惡,並決意悔改,將來不再犯罪,並信賴天主的助佑此悔改因仰望天主的仁慈而強化基督徒生活中的懺悔以甚麼方式表達出來?懺悔可以透過多種方式來表達,尤其是禁食祈禱和施捨這55些以及其他許多懺悔方式,可在信友日常生活中實踐,尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上302.和好聖事的基本要素有那些?它的基本要素有二:其一是人的行動,即人在聖神引導下的皈依,其二是司鐸以基督之名赦免罪過,並指定做何種補贖懺悔者應做甚麼行動?應做的行動包括:細心省察良心;痛悔罪過,並決意不再犯罪這若出於愛天主的緣故,則稱之為完美的(上等)痛悔,若出於其他動機,則稱為不完美的(下等)痛悔;告明罪過,即向司鐸告明所犯罪過;補贖,即實踐聽告解者為懺悔者所指定的補贖行動,以彌補罪過所造成的損害應告明甚麼罪過?懺悔者必須告明所有細心省察出來且尚未告明的重罪告明重罪是獲得罪赦唯一的通常方式何時有本分告明重罪?凡到達能分辨是非年齡的信友,皆有本分至少一年一次,告明自己的重罪;並在領聖體前,常應告明重罪為何小罪也可成為告解聖事的對象?告明小罪雖然沒有嚴重的需要,但教會仍極力勸勉信友這樣做,因為有助我們培養正直的良心,對抗罪惡的傾向,讓基督治癒我們,並在聖神的生命中不斷進步誰是和好聖事的施行人?基督把和好的職務託付給祂的宗徒們,他們的繼承人主教,以及主教的合作者司鐸,讓他們成為天主仁慈和公義的工具他們因父及子及聖神之名,行使赦免罪過的權柄誰有權赦免某些被保留的罪過?某些特別嚴重的罪過(如被處以絕罰的罪過)的赦免,依法保留給宗座地方主教或獲得他們授權的司鐸,但是任何一位司鐸,都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰聽告解者有責任保守秘密嗎?56鑑於這職務的崇高和敏感,以及對人應有的尊重,所有聽告解者,必須絕無例外地保守聖事的封印,即對告解中獲悉的罪過絕對保守秘密,否則將受到極嚴厲的處罰懺悔聖事有甚麼效果?懺悔聖事的效果包括:與天主和好,並因此獲得罪之赦;與教會和好;若已失去恩寵狀態,則重獲恩寵;赦免因死罪所帶來的永罰,並且至少赦免部分因罪過帶來的暫罰;良心的平安和寧靜,以及靈性的安慰;增加神力,以面對基督徒的挑戰在某些情況下,可否以集體認罪和集體赦罪方式舉行這聖事?如有嚴重的需要(如死亡的危險逼近),可用包括集體認罪和集體赦罪的團體慶典來舉行和好聖事,但應遵照教會的規定,並立意在適當的時候,再個別告明重罪甚麼是大赦?大赦是信友在罪過已蒙赦免後,按照指定的條件,準備妥當,通過教會的職務,在天主前,為自己或為已亡信友,獲得暫罰的赦免教會作為救恩的分施者,分施基督及諸聖人的功績寶庫病人傅油聖事313.舊約的人如何經歷病苦?舊約的人在病痛中,體驗到自己的有限,同時,明白到疾病是以一種神秘的方式與罪過相連先知悟出痛苦也可為自己及他人有贖罪的價值如此,人在天主前經歷病苦,並祈求天主治癒耶穌憐憫病人有何意義?耶穌憐憫病人,並多次治好各種殘疾的人,這些都是清晰的標記,顯示在祂身上天國已來臨,即戰勝罪惡痛苦和死亡祂藉著苦難和死亡,賦予痛苦新的意義:我們的痛苦如果與耶穌的苦難結合,就可成為我們和別人獲得淨化和得救的工具教會如何對待病人?教會既然從主接受了治癒病人的命令,就透過照顧病人陪伴病人為病人代禱,來努力實踐此項任務教會尤其擁有一件57專為幫助病人的聖事,由基督親自建立,並由聖雅各伯所說明:你們中間有患病的嗎?他該請教會的長老們來;他們該為他祈禱,因主的名給他傅油(雅5:14-15)316.誰可領受病人傅油聖事?凡信友因疾病或衰老,開始有死亡的危險時,便可領受傅油聖事同一信友遇到病情惡化,或又患了另一重病時,也可再領舉行這聖事慶典前,應盡可能舉行個人告解誰可施行這聖事?這聖事只可由司祭(主教或司鐸)施行如何舉行這聖事慶典?舉行傅油聖事的必要儀式是:司祭(按羅馬禮)在病人的前額和雙手(或按其他禮儀傳統在身體其他部位)傅抹聖油(這聖油最好由主教親自祝聖);同時誦念禱詞,求使病人獲得這聖事的特別恩寵這聖事有甚麼效果?這聖事賦予一個特別的恩寵,使病人為了自己以及整個教會的益處,與基督的苦難更密切結合;而帶給他安慰平安和勇氣;如病人未能告解,也可藉這聖事而得罪赦如果天主願意的話,這聖事有時也可恢復病人的健康不論在那種情況下,這傅油聖事準備病人走上邁向天父之家的旅程甚麼是臨終聖體(天路行糧)?臨終聖體即那些即將離世進入永生的人所領受的感恩(聖體)聖事在離世歸父的這一刻,所領受死而復活的基督的聖體聖血,是永生的種子和復活的德能第三章為共融及使命而服務的聖事321.那些是為共融及使命而服務的聖事?有兩件聖事,即聖秩和婚姻聖事;它們賦予特殊的恩寵,使人在教會內負起一項特定的使命,以建立天主的子民它們特別58有助於教會的共融和其他人的得救聖秩聖事322.甚麼是聖秩聖事?聖秩是基督建立的一件聖事,為使祂託付給宗徒的使命,藉此聖事得以在教會中繼續執行,直到世代的終結為甚麼稱這聖事為聖秩?聖秩是指經由一種特別的祝聖(ordinatio晉秩禮),而加入教會中的一個行列(ordo團體)此聖事使領受聖秩者藉聖神的特殊恩賜,能夠行使神權(sacrapotestas),以基督的名義和權威,服務天主的子民聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位?在舊約中,肋未支派的服務亞郎的司祭職和七十個長老的建立(戶11:25),都是聖秩聖事的預象這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現,祂藉自己十字架上的犧牲,成了天人之間唯一的中保(弟前2:5),按照默基瑟德品位的大司祭(希5:10)基督的唯一司祭職,藉著公務司祭職而臨現只有基督自己才是真正的司祭,其他的都只是祂的僕人(聖多瑪斯)325.聖秩聖事分多少等級?聖秩聖事共分三個等級:即主教司鐸及執事;這些職務,為有機組織的教會,是不能替代的主教聖秩授予禮有甚麼效果?主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿,使主教成為宗徒們的合法繼承人和世界主教團的一分子,與教宗及其他主教一起,分擔關懷所有其他教會的使命,並授予他訓導聖化和管理的職務主教對託付給他的個別教會有何職責?主教對於那託付給他的個別教會而言,是這教會合一的有形可見的元首和基礎他以基督代表的身分,在自己的司鐸和執事協助下,對這個教會負有牧者的職責59328.司鐸聖秩授予禮有甚麼效果?聖神的傅油,在司鐸身上,烙上不能磨滅的神印,使他肖似基督大司祭,能以基督元首的身分行事他身為主教聖秩的合作者,被祝聖去宣講福音,舉行禮儀慶典,尤其感恩聖祭;司鐸亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量,並成為信友的牧者司鐸如何執行自己的職務?司鐸領受聖秩,雖是為了普世的使命,但他是在某個別教會內,執行其職務,與其他司鐸,藉這聖事的手足關係,組成司祭團,與自己的主教共融,並從屬於他,共同負起照顧個別教會的職責執事聖秩授予禮有甚麼效果?執事是為了服務教會而領受聖秩;他肖似基督眾人之僕執事在其主教的職權下,負責聖言服務禮儀服務牧靈照顧,以及慈善事務如何舉行聖秩聖事?所有三個等級的聖秩,都是藉主教在領受聖秩者的頭上覆手,並誦念特定的隆重祝聖禱詞,而授予的主教藉此儀式,呼求天主特別將聖神傾注於領受聖秩者身上,並賜與相稱其職務的神恩誰可授予聖秩聖事?聖秩聖事的三個等級,皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予誰可領受聖秩聖事?唯有受過洗的男性,才能有效地領受聖秩:教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束除非由教會當局認為適合這項職務者,沒有人可以要求領受聖秩聖事領受聖秩聖事者是否要度獨身生活?主教聖秩常要求度獨身生活為司鐸聖秩,在拉丁禮教會中,通常是選自度獨身生活,且願意為天國(瑪19:12)而繼續保持獨身的男性信友;在東方教會,領受聖秩後(無論司鐸或執事),一概不可以結婚(在拉丁禮教會)已婚者也可領受終身執60事聖秩335.聖秩聖事有甚麼效果?這聖事為領聖秩者特別傾注聖神,使他肖似基督,按所領受的聖秩等級,負起基督司祭先知君王的三重職務授秩禮賦予一個永不磨滅的神印:為此,聖秩聖事不可重複領受,亦不可暫時領受公務司祭職是以甚麼權力來行使的?被祝聖為司祭者在執行聖職時,並非因自己的權力也非因團體的任命或委派,而是以基督元首的身分,及以教會的名義說話和行動公務司祭職與信友的普通司祭職,不僅在等級上,且在本質上是有區別的,因為基督建立公務司祭職是為信友服務的婚姻聖事337.天主對男女二性有甚麼計劃?天主是愛,並因著愛而造了人,也召叫人去愛天主創造男人和女人,召叫他們在婚姻中度親密共融及互愛的生活,這樣,他們不是兩個,而是一體了(瑪19:6)天主並祝福他們說:你們要生育繁殖(創1:28)天主創立婚姻為了甚麼目的?男女之間的婚姻結合,是造物主所創立,並賦予固有的法則婚姻的本質,指向夫妻的共融和幸福,以及生養和教育子女婚姻的結合,按天主的原來計畫,一如耶穌所肯定的,不可拆散:天主所結合的,人不可拆散(谷10:9)罪惡如何威脅婚姻?由於原罪破壞了造物主所賜的男女之間的共融,婚姻的結合,時常受到不睦和不忠的威脅天主既是無限仁慈的,祂賜與男女恩寵,使他們按照天主原來的計劃,實現他們生命的結合舊約關於婚姻有甚麼教導?天主首先藉著舊約法律和先知們的教導,協助祂的子民逐漸了解婚姻的專一性和不可拆散性天主與以色列之間的婚姻盟約,準備和預示了天主子耶穌基督,與祂的淨配教會之間所完61成的新盟約341.基督賦予婚姻甚麼新的成分?耶穌基督不僅恢復天主所建立的原始秩序,還賦予特殊的恩寵,使婚姻生活享有聖事的尊貴,成為基督與其淨配教會相愛的標記:你們作丈夫的,應該愛妻子,如同基督愛了教會(弗5:25-26)人人必須結婚嗎?婚姻不是為所有人都必須的特別由於天主召叫一些男女,跟隨主耶穌,為了天國,而度守貞或獨身的生活他們放棄了婚姻的莫大好處,為關注上主之事,並盡力中悅祂如此,他們成為一項有力的標記,象徵愛基督的絕對優越性,也是熱切期待祂再來的標記如何舉行婚姻聖事慶典?由於婚姻確立夫妻在教會內生活的公開地位,故此婚禮應在公開的禮儀慶典中,並在司鐸(或教會認可的證人),及其他證人前舉行婚姻的合意是甚麼?婚姻的合意就是男女彼此決定性地把自己交付給對方的意願,其目的是為活出一個忠貞和傳衍生命的愛情盟約婚姻的成立既建基於這合意,所以它是不可缺少和無可替代的為使婚姻有效,這合意必須實在以婚姻為目的,並且應是一個有意識和自由的人性行為,不受暴力或強制所迫使若結婚者一方並非天主教徒時該作甚麼?混合婚姻(即天主教徒與受過洗的非天主教徒結婚),須獲得教會當局的明文許可,才屬合法至於信仰不同的婚姻(即天主教徒與未受洗者結婚),要獲得明文寬免才算有效為獲得准許或寬免,夫妻二人應不拒絕接納婚姻本質上的目的和特質,而且天主教的一方,在另一方也知悉下,要承諾保持自己的信仰,並保證讓子女接受天主教的洗禮及教育婚姻聖事有甚麼效果?婚姻在夫妻間產生永久和排他性的結合夫妻的合意得到天主親自確認男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻,是永不可拆散62的此外,婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵,使他們在夫妻生活中彼此成聖,並負責任地生育和教養兒女347.那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的?嚴重違反婚姻聖事的罪過,包括:姦淫;多夫多妻,因為它違反男女的平等尊嚴,以及夫妻之愛的專一性和排他性;拒絕生育,使夫妻生活失去子女的恩賜;離婚則違反婚姻的不可拆散性教會在甚麼情況下准許夫妻分居?因嚴重理由,婚姻的共同生活,實際上成為不可能時,教會准許夫妻分居;雖然教會更希望他們能和好如初但如果夫妻任何一方仍健在,其他一方仍不可與另一人結婚,除非他們的婚姻是無效的,且已經獲教會當局宣布為無效教會對離婚後再婚者有何態度?教會忠於主的教導,不能承認離婚者按民法再結的婚約誰若休自己的妻子而另娶,就是犯姦淫,辜負妻子;若妻子離棄自己的丈夫而另嫁,也是犯姦淫(谷10:11-12)教會對他們表示關切,邀請他們度信仰生活祈禱實行愛德工作,並以基督信仰教育子女但若這離婚再依民法結婚的情況,一直持續下去,他們都不可領受聖事上的赦罪,不能領聖體,也不能執行某些教會職務因為,客觀上,他們是違反了天主的法律為何稱基督徒的家庭為家庭教會?因為家庭彰顯並實現教會作為天主的家庭的共融及家庭特性每一個家庭成員,各按自己的角色,實行他們源自洗禮的司祭職,合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體,一所陶冶人性和基督徒品德的學校,又是向子女們首先宣講信仰的地方第四章其他禮儀慶典聖儀63351.聖儀是甚麼?聖儀是教會設立的一些神聖標記,用以聖化人生活中的不同境遇聖儀包含祈禱,並伴以十字聖號或其他標記在各種聖儀中,較重要的是祝福禮,即人對天主的讚頌,及求祂賜恩的祈禱;還有給人的祝聖禮,及對專用於敬禮天主的物品的祝福禮甚麼是驅魔禮?當教會因耶穌之名,以其權威,祈求保護某人或某物件,以對抗並脫離魔鬼(邪惡者)的控制,這稱為驅魔禮通常的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中隆重的驅魔禮,即所謂的大驅魔禮,只能由獲得主教許可的司鐸施行那些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活?基督子民歷來都以不同方式的熱心敬禮,來表達他們的宗教情操這些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活,包括敬禮聖髑拜訪聖堂朝聖各式敬禮遊行拜苦路唸玫瑰經等教會在信德的光照下,闡明和鼓勵正確的民間熱心敬禮基督徒的喪禮354.聖事與基督徒的去世有何關係?在基督內去世的基督徒,於塵世生命終結時,完成了受洗時開始的新生命,這生命曾藉堅振而強化,藉感恩聖事而獲得滋養,及預嘗了天國的盛宴基督是我們唯一的希望,祂的死而復活,啟示了基督徒死亡的意義那在基督耶穌內去世的基督徒,是出離肉身,與主同住(格後5:8)喪禮表達了甚麼意義?喪禮雖因適應各地區的情況和傳統,而以不同的儀式舉行,但都表達出,基督徒的死亡是期待復活的逾越特色在喪禮中,尤其透過為淨化亡者靈魂而作的祈禱,也表達出與亡者共融的意義殯葬禮有那些主要部分?殯葬禮通常包括四個主要部分:團體迎接靈柩,並向團體致以安慰及希望的言詞;聖道禮儀;感恩聖祭;告別禮,即把亡者交託於永生之源的天主,同時下葬遺體,期待著復活6465(天主教教理簡編III-1_)天主教教理簡編卷三在基督內的生活第一部分人的召叫:在聖神內的生活357.基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關?信經所宣認的,由聖事賦給藉著聖事,信友領受基督的聖寵和聖神的恩賜,使他們在基督內有能力度以信德所接受的天主子女的新生活基督徒,你該認清你的尊嚴(聖大良一世)第一章人位格的尊嚴人是天主的肖象358.人位格的尊嚴的根基何在?人位格的尊嚴,歸根結柢,在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的人天生賦有一個精神的不死不滅的靈魂,有理智和自由的意志,人的位格是導向天主,並蒙召靈魂和肉身一起承受永遠的真福我們蒙召享真福66359.人如何能達至真福?人靠基督的恩寵而達至真福,有分於天主的生命基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑:真福八端基督的恩寵也在各人身上工作,人按正直的良心,追求及愛慕真與善,躲避邪惡真福八端為何對我們如此重要?真福八端是耶穌宣講的核心,重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾真福刻畫出耶穌基督的面貌,標誌真正的基督徒生活,昭示人類行為的最終目的:永遠的真福真福八端與人類渴望幸福之間有何關係?真福八端答覆了人對幸福的自然渴望這渴望導源於天主;天主把它放在人的心中,為吸引人歸向祂,因為只有祂能使人滿足l永遠的真福是甚麼?這真福就是在永遠的生命中享見天主,那時我們將圓滿地分享天主的性體(伯後1:4),進入基督的光榮和天主聖三生命的福樂真福超越人的能力,一如那導人於這真福的恩寵,同是天主無條件賞賜的超性恩典預許的真福將我們置身在一些關鍵性的抉擇前,對世物作取捨,促使我們愛天主在萬有之上人的自由363.自由是甚麼?自由是天主賜予人的能力,使人能行動或不行動,能做這事或做那事,如此能採取自主的行動自由令行為真正有人的特色人越是為善,便越是自由當自由以天主至高美善和我們的真福為依歸時,便達致其完美的境界自由也包括在善惡之間作抉擇的可能選擇邪惡是濫用自由,使人淪為罪惡的奴隸自由與責任之間有何關係?自由使人對自己的行為負責,責任的大小則在於行為自願的程度,雖則一個行為的歸咎和責任,可因無知疏忽受到暴力恐懼激情或習慣而減輕或甚至免除為何人人有權行使自由?67行使自由的權利是人人固有的,與人性的尊嚴是分不開的為此這權利應常獲尊重,尤其在宗教和道德的領域內這權利應獲得民法的承認,並在公益和合理的公共秩序的範圍內受到保障人的自由在救恩計劃中有何位置?我們的自由因原罪而被削弱,其被削弱的情況因後續的罪過而更為明顯基督解救我們,是為使我們獲得自由(迦5:1)藉著恩寵的運作,聖神教育我們走向屬靈的自由,為使我們在教會內和在世界上,作為祂工程的自由合作者人行為道德性的泉源何在?人行為的道德性取決於三個泉源:選擇的對象,即一個真正或明顯的善;行動主體的意向,即作此行為的目的;行為的環境,當中包括後果在內怎樣才算道德上的好行為?道德上的良好行為,需要對象目的和環境三者同時是良好的選擇的對象只就其本身來說,便能使一個行為全面敗壞,即使這行為的意向是好的人總不可為得到一個善而作惡一個不好的目的使行為敗壞,即使這行為的對象本身是好的相反,一個良好的意向,不能使一件本身不好的行為成為良好的,因為目的並不能使方法成為正當的環境也能夠減少或增加行動者的責任,但不能改變行為原有的道德性質,即不能使一個本身惡的行為成為良好的有否常是不道德的行為?有些行為因其對象的關係,若選擇了,常是不道德的(例如,褻瀆神明謀殺和通姦)選擇這些行為牽涉意願上的錯亂,亦即是一個道德惡,為得到一個可能的善,並不能使這行為成為正當的情慾的道德性370.情慾是什麼?情慾是指情感和感性的激情或感動,它們由人心理層面的自然因素所組成,使人對所領會到的善或惡,傾向於行動或不行動最主要的情慾是愛和恨,渴求和驚懼,欣悅哀愁和憤怒展开
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71新約聖經的福音3
信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說:這四十年來,我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道,曾以系列解經講道,帶動盼望教會復興經文:加拉太書二章11至13節14但我一看見他們行的不正,與福音的真理不合71新約聖經的福音372,干擾信仰的原因30然而,有許多在前的,將要在後;在後的,將要在前73
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聖人慶日及節日五月十一日聖斐理伯與聖雅各伯宗徒慶日五月二十九日耶穌升天節日五月三十一日聖母天地元后慶日文章分享淺談拉丁文在天主教會的重要性緒論一直以來教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言可是在近四十年來這種天主教徒的特徵(sensuscatholicus)已從教會禮儀信友靈修生活等逐漸褪色這現象當然與人們甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
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生與死的尊嚴生與死的尊嚴
生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴2認識生命的實相3生從何處來?死往何處去?8佛教徒的生死觀10如何面對死亡?如何使得死亡有尊嚴?20生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相(一)由生命的無奈無所依賴及無所適從,轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定(二)生命的出生與死亡,關係密切,不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜,死未必可哀,
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典第一部分聖事性救恩計畫基督奧跡的慶典禮儀是基督奧跡的慶典禮儀代表人民和為人民所做的服務的公共的工作和愛德的實踐(王者)的職務:禮儀公共的工作,代表人民和為人民所做的服務舊約聖經公元前250年用此名詞指肋未人在聖殿中對神行的敬禮在新約宗徒時期中:表示敬禮天主及服務人群的工作東方教專指為感恩祭,而西方教會到十六世紀用來表達基督徒一切敬禮天主的活動
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佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間,必定要淨化社會二淨化人間的著力點,是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊目錄安佛化家庭2如何建立美滿婚姻?7附錄美滿婚姻的原則一九九四年佛化聯合婚禮致詞18佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間,必定要淨化社會二淨化人間的著力點,是從淨化家庭開始佛化家庭三佛化的家庭必須具備三個條件(一)孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛(二)夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶佛化家庭手冊(三)對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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4:185:44屬天之愛的超然特性,是一直有主動性創造性,和救贖性5:445::4423:347:605:::45:5它乃是一種出於內心思想或意志的決定決意去愛那些不可愛我們不一定喜歡
5:43-48StephenF.Olford5:43神厭惡罪神愛罪人HenryDrummond愛的偉大卻被它的缺乏所勝過5:48200N.MainStreet,Milltown,NJ08850,U.S.ATel:732-828-4545Fax:732-745-2878E-mail:[email protected]:(02)
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的友誼而且無論外貌怎樣改變自信心是自己給自己的發自內心的自我認同感是無法改變的只要自我認同才能得真正的心靈富足而不是單純的改變外表不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳誇大整容後的效果又用明星效應令消費者認為整容真的能變成明星一樣整容這個風氣是由人們的價值觀造成的有人指出我們要接納整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度但相反地為什麼不能接納那些我們認為不
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關心教會溝通會友關心教會溝通會友探索生命溝通會友探索生命2009年3月1日第30卷第1期香港浸信教會家訊屬於全體會友的家訊馨風創刊至今已30年你可曾見證她的面世與改變又或許伴著你成長她可曾幫助你認識教會的人和事當中的生命故事也曾給你激勵和提醒展望未來我們仍朝著創刊的目標關心教會溝通會友探索生命讓馨風成為每位讀者的祝福我們更需要您的參與和支持
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MOTUPROPRIO
天主教教理簡編封面的圖象取自一塊墓石上的雕刻,這墓石大概是第三世紀末的作品,在羅馬圖密蒂拉基督徒地下墓穴(CatacombsDomitilla)中找到的此圖取材於牧歌(田園詩),源自教外人士,基督徒用來象徵亡者靈魂在永生中得到的安息和真福這圖象亦使人聯想到教理的意義:基督善牧以其權威(棍杖)帶領和保護信徒(綿羊),用真理和諧的旋律(牧童笛)吸引他們,
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1070.在新約中,禮儀一詞不但用來表示敬神之禮的舉行,也意指福音的宣布和愛德的實踐所有例子都顯示出禮儀與事奉天主和服務人群有關在舉行禮儀慶典時,教會是僕人,肖似她的主唯一的禮儀執行者(Leiturgos),分享祂司祭(敬禮)先知(宣布)與王者(愛德服務)
天主教教理卷二基督奧跡的慶典為甚麼有禮儀?1066.在信經裡,教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的慈愛計畫:天父為了世界的得救和祂聖名的光榮,派遣祂的愛子和聖神,來完成祂旨意的奧秘這就是基督的奧跡,這奧跡依照一個計畫,在歷史中啟示和實現這計畫是天主上智的安排,聖保祿稱之為奧秘的計畫,而教父的傳統則稱之為降生聖言的工程或救恩計畫1067.這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,
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攜手同步五載情齊心邁向新一天2003-200814567耆智全接觸消除隔膜回饋社會891011121314200320042005200620071520081617181920212223242520032008我們的願景攜手共創佳在過去五年義工與中心並肩作戰社區的層面有
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會訊完成婉婷970918修.doc
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戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自品健康福利捐支應衛生福利部國民健康署我名字為了以下理由1.2.3.4.5.決定從年月日起簽署人(簽章)見證人(簽章)年月日a準備戒V環境的準備排除讓自己想吸自己戒的環境V心理的準備瞭解自己的吸的環境建立能提醒行為強化戒決心V身體的準備評估身體的尼古丁依賴度必要時找尋藥物降低戒戒的難度
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典為甚麼有禮儀?1066.在信經裡,教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的慈愛計劃:天父為了世界的得救和祂聖名的光榮,派遣祂的愛子和聖神,來完成祂旨意的奧秘這就是基督的奧跡,這奧跡依照一個計劃,在歷史中啟示和實現這計劃是天主上智的安排,聖保祿稱之為奧秘的計劃,而教父的傳統則稱之為降生聖言的工程或救恩計劃1067.這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典為甚麼有禮儀?1066.在信經裡,教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的慈愛計畫:天父為了世界的得救和祂聖名的光榮,派遣祂的愛子和聖神,來完成祂旨意的奧秘這就是基督的奧跡,這奧跡依照一個計畫,在歷史中啟示和實現這計畫是天主上智的安排,聖保祿稱之為奧秘的計畫,而教父的傳統則稱之為降生聖言的工程或救恩計畫1067.這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第三章第九條我信聖而公教會我信聖而公教會748.基督為萬民之光,本屆神聖大公會議,因聖神而集合,切願向萬民宣布福音,使教會臉上所反映的基督之光,照耀到每一個人梵二大公會議的教會憲章是以這幾句話作為序幕大公會議藉此顯示,涉及教會的信仰條文,完全靠有關耶穌基督的信仰條文而定除了基督之光以外,教會別無其他的光按照教父們所喜愛的一種圖象
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一誰舉行禮儀慶典?禮儀是整個基督(Christustotus)的行動凡現在舉行禮儀慶典者,已跨越此世的標記,參與天上禮儀那天上的禮儀慶典完全是共融和慶祝(feast)天上禮儀慶典的舉行者在教會禮儀中恭讀的聖若望默示錄,啟示我們在天上安置了一
天主教教理卷二基督奧跡的慶典第一部分第二章逾越奧跡的聖事慶典1135.禮儀的教理講授首先是了解聖事性的救恩計畫(第一章)在這光照下,聖事性救恩計畫的慶典才能顯示出其新意因此,本章的內容是論述教會的聖事慶典的舉行我們將通過不同的禮儀傳統,探究七件聖事慶典的共通點;至於七件聖事各有各的特點,將在後面論述這有關聖事慶典的基本教理,將回答信徒對這課題所提出的主要問題:
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老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發廖素慧林長弘林秀娟摘要喜宴文化它包括了生活風俗習慣禮教的禁忌與料理飲食的結合可以看到民族的思想行為以及社會的結構模式是生活文化的濃縮它的過程對於一對新人在人生旅程開始時得到關愛與祝福也給予責任所以喜宴的禮教約束是人生很重要的一個過程好的飲食禮教約束可以產生良性的人生觀從喜宴的食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的結合來做一個開始
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著信德,亞巴郎一蒙召選,就聽命往他將要承受為產業的地方去了;他出走時,還不知道要到那裡去(希11:8)因著信德,他以外鄉僑民身分居住在預許的福地因著信德,撒辣得以懷孕生下所許的兒子最後,因著信德,亞巴郎把他的獨子獻作祭品146.這樣,亞巴郎就實現了希伯來書對信德所
天主教教理卷一信仰的宣認第一部分我信我們信第三章人對天主的回應142.藉著啟示,無形的天主,以祂無窮的愛,像朋友般與人交談往來,為邀請他們與自己自己共融契合對這項邀請的相稱回應就是信仰143.藉著信仰,人把自己的理智和意志完全交付於天主人以其整個存在向啟示的天主表示自己的同意人對啟示的天主所作的此種回應,聖經稱之為信德的服從第一條我信一信德的服從144.
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人為疏失人與人之間的溝通合作,往往是事故的最終防線,若能發揮團隊合作的功能,則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與飛航安全人為因素778人為因素的類別H1972E.EdwardSHELLSSLEsoftware,Hhandware,Eenvironment,LlivewareLSHELL2020143495人為疏失人與人之間的溝通合作,往往是事故的最終防線,若能發揮團隊合作的功能,則比較能克服其他因素所造成的危害20143495
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分教會的七件聖事1210.新約聖事是由基督建立的,共有七件,就是聖洗堅振感恩(聖體)懺悔病人傅油聖秩以及婚姻七件聖事涉及基督徒生命中的所有階段,以及一切重要時刻:它們產生滋長治癒基督徒的信仰生命,並賦予使命這樣,自然生命的各階段與靈性生命的各階段之間,有著某些類似之處1211.按照這類比,我們將首先闡明基督徒入門的三件聖事
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第三章第九條第三節教會是唯一至聖至公至公從宗徒傳下來的811.這是基督的唯一教會,就是我們在信經中所承認的唯一至聖至公從宗徒傳下來的教會這四個彼此緊密相連的特徵,顯示出教會及其使命的主要面貌它們並非由教會自己加上去的,而是基督透過聖神,使祂的教會成為唯一至聖至公從宗徒傳下來的,而且也是基督召喚她去實現這些特徵812.只有藉著信德才能承認,
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聖事的效果引言聖事的標記包含和賦予恩寵:迷信物化或過於超性抽象與現實無關聖洗堅振和聖秩聖事還賦予領受人神印(Character)2
聖神修院神哲學院神學證書/神學普及課程聖事神學單元八聖事的效果何奇耀[email protected]聖事的效果引言聖事的標記包含和賦予恩寵:迷信物化或過於超性抽象與現實無關聖洗堅振和聖秩聖事還賦予領受人神印(Character)2以關係看恩寵今日恩寵論:避免太抽象或太物化以關係來解釋,即生活的天主與人之間的密切交往關係是位際性的(personal
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選擇學校午膳供應商手冊適用於中、小學(2014年9月版)
2014年9月版選擇學校午膳供應商手冊適用於中小學i1123456789122i.ii.iii.iv.v.i.ii.iii.iv.v.vi.vii.3i.ii.iii.iv.v.4i.ii.1.2.3.4.5.iii.iv.563456i.ii.i.ii.iii.iv.v.
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第三章第九條第五節諸聖的相通946.宗徒信經在宣認了至公的聖教會後,再加上諸聖的相通(諸聖的共融)這信條在某程度上是闡明上述的信條:如果沒有諸位聖人組成的會眾,教會又將是怎樣的呢?諸聖的相通正是教會947.由於所有信友組成一個身體,他們彼此分享所有我們應這樣相信在教會之內有各種財富的共享然而,在肢體中,最重要的是基督,
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理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展2012年12月,480期13
12科學發展2012年12月,480期你可能不知道的媒體影響劉正山若用選戰的角度來看選舉和參與選舉,你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用,便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化2012理性真的普遍嗎注意力的爭奪戰科學發展2012年12月,480期1314科學發展2012年12月,480期agendasetting報紙和網路新聞的頭版空間有限,
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傾注就是默西亞時代的標記當時,凡相信宗徒的宣講而受洗的人,都接受了聖神的恩賜從那時起,宗徒為了完成基督的意願,藉著覆手,把聖神的恩賜傳送給新受洗的人,使洗禮的恩寵達到圓滿因此,在致希伯來人書中,把覆手禮,連同洗禮的道理,都列入培育基督徒的基本教材中天主教傳統理
天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第一章第二條堅振聖事1285.堅振和聖洗及感恩(聖體)聖事共同組成基督徒入門聖事,我們必須維護這三件聖事的一體性因此,我們應向信徒解釋,為使聖洗的恩寵達到圓滿,接受堅振聖事是必要的事實上,因著堅振聖事,他們[受過洗的人]與教會更完善地連結起來,又因受到聖神特別力量的充實,更責無旁貸地以言以行,去宣揚並維護信仰,
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commonsenseagentofarticulation447
第二節民主式人民主義策略conjuncture446commonsenseagentofarticulation447vsvsvs448第二節民主式人民主義策略449平等分享塑造性偏好的權力450多元主義:自由派vs人民民主451self-legitimizing更精確地說,如452果某個團體就地共同決定的反宰制實踐,沒有遭到其他人民主體(
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分基督徒信仰的宣認信經185.誰說我信,就是說我誓守我們所相信的信仰的共融要求一種標準的信仰語言,把所有信徒團結在同一的信仰宣認內186.在起初,宗徒時代的教會,就採用一些簡短而標準的條文,表達並傳授自己的信仰其後教會也很快地把自己信
天主教教理卷一信仰的宣認第二部分基督徒信仰的宣認信經185.誰說我信,就是說我誓守我們所相信的信仰的共融要求一種標準的信仰語言,把所有信徒團結在同一的信仰宣認內186.在起初,宗徒時代的教會,就採用一些簡短而標準的條文,表達並傳授自己的信仰其後教會也很快地把自己信仰的主要內容,編成條目分明且有系統的綱要,特別給洗禮的候選者使用聖濟利祿耶路撒冷,慕道期甄選者的教理講授
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620128476你猜得到它是什麼嗎它就是高分子!生活中的高分子有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣,不管身在何處,都有它的存在,它甚至就隱藏在人體裡面!人類若失去了它,就得回到遠古時代,甚至可能終止生命高分子是什麼高分子是由千個甚至萬個以上的原子所組成,呈現柔軟的特性日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的,人體組成中的DNA也是一種高分子20128476
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感恩經第五式(甲)感恩經第五式(甲)主祭:(伸手)上主天主,你實在是神聖的,你當受讚美你在我們的生命旅途上,常以信實的慈愛伴隨我們天主,你的聖子耶穌基督也當受讚美;他以自己的愛,把我們聚集起來,並親臨我們中間,正如他曾親臨門徒當中一樣我們深信,現在
感恩經第五式(甲)感恩經第五式(甲)邁向教會的合一(本感恩經只可用於沒有專用頌謝詞的日子,在為教會各級聖職人員各種教會會議和需要的求恩彌撒)主祭:(伸手)願主與你們同在信眾:也與你的心靈同在主祭:(舉手)請舉心向上信眾:我們全心歸向上主主祭:(伸手)請大家感謝主,我們的天主信眾:這是理所當然的主祭:(伸手)無限美善的天父,
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痛苦也有為他人贖罪的價值最後,依撒意亞宣布天主要給熙雍預定一個時間,那時祂將赦免一切過錯並治好一切疾病基督醫生基督憐憫病人,並多次治好各種殘疾的人,這些都是清晰的標記,顯示天主眷顧了祂的百姓(路7:16)以及天國臨近了耶穌不但具有治病的權能,也有赦罪的權
天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第二章第五條病人傅油1499.司鐸為病人祈禱和傅油時,是整個教會將病人託付給曾受苦並受享光榮的主基督,求祂撫慰救助病人;而且她更勸導病人藉著甘願參與基督的苦難和死亡,也獻出一分力量,為使天主子民受益一病人傅油在救恩史中的基礎人類生命中的疾病1500.疾病和痛苦往往是人生命所面臨最嚴重的問題人在生病時,將體驗到他的無能
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如何建立美滿婚姻如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻目錄如何建立美滿婚姻?2婚姻的意義4建立佛化家庭的意義7如何建立佛化家庭?9如何建立美滿婚姻如何建立美滿婚姻?如何建立美滿婚姻?如何建立美滿婚姻婚姻的意義婚姻的意義如何建立美滿婚姻建立佛化家庭的意義建立佛化家庭的意義(一)以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿如何建立美滿婚姻(二)以家庭的淨化,提昇人品淨化人間如何建立佛化家庭?
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式實現了耶穌邀請人皈依的召叫,它是人因犯罪而遠離天父後,回歸天父的路徑它稱為懺悔聖事(SacramentofPenance),因為它祝聖基督徒罪人在個人及教會層次上的皈依懺悔及補贖的步驟它稱為告解聖事(SacramentofConfession),因為罪人在司
天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第二章治療的聖事1420.藉著基督徒入門聖事,人接受了基督的新生命然而,我們是在瓦器中保存這生命的(格後4:7)目前,這生命仍是與基督一同藏在天主內(哥3:3)我們仍居住在地上的寓所(格後5:1),容易受到痛苦疾病和死亡的支配這天主子女的新生命可能因罪惡被削弱,甚至因而喪失1421.主耶穌基督是我們靈魂和肉身的醫生,
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第一章第三條感恩(聖體)聖事1322.感恩(聖體)聖事完成基督徒入門過程凡因聖洗而提昇到王者司祭的尊嚴,藉堅振而更深入肖似基督的人,透過感恩祭,與整個團體一起參與主自己的祭獻1323.我們的救主,在祂被出賣的那一夜,在最後晚餐中,建立了祂體血的感恩祭禮,使十字架的祭獻得以永留於後世,直到祂再度來臨主同時把祂死亡復活的紀念,
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第二章第四條耶穌基督在比拉多執政時蒙難,被釘在十字架上,死而被安葬571.基督的十字架及復活的逾越奧跡,是宗徒們及後世教會應向世界宣揚的喜訊之核心天主的救恩計劃,藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡,一次而永遠地完成了572.教會忠於耶穌在其逾越節前後對全部經書所作的解釋:默西亞不是必須受這些苦難,才進入祂的光榮嗎?(路24:26-27,44-45)
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第二章第三條第三節基督生平的奧跡512.關於基督的生平,信經只談及降生奧跡(降孕及誕生)和逾越奧越奧跡(受難被釘死亡埋葬下降陰府復活及升天)對耶穌的隱居生活和公開生活的奧跡,則並未明確地提及,然而有關耶穌降生和逾越的信仰條文,能夠闡明基督的整個整個塵世生活論及耶穌所行所教的一切,直到祂被接去的那一天(宗1:1-2),
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446234567教會園地我們成就極重無比永遠的榮耀因為我們不是顧念看得見的而是顧念看不見的原來看得見的是暫時的看不見的才是永遠的如果弟兄姊妹們也希望你們未信主的親戚朋友同事和同學能夠勝過今世的苦難請你們為他們禱告和帶他們參加2015年1月18日主日晚上七時由溫偉耀博士主領的佈道會平安之路何處尋ཐኚ1主日學祝誕8教會園地2GLOW團契探訪禮賢會王少清頤養院
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4620146498男女大乾坤男女的戀愛行為男人的大腦女人的大腦20146498474820146498女人的戀愛行為70900男人的戀愛行為820146498495020146498對於愛與性的混淆男女所面臨的問題和我一樣喜歡做愛除了我,不可以看別人相信我,沒有問題現在,和我做愛知道如何引燃我從不傷害我朋友關係和性嫉妒和占有欲
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天主教教理卷一信仰的宣認第二章第三條第二節因聖神降孕,由童貞瑪利亞誕生一因聖神降孕484.天使向瑪利亞報喜,揭開時期圓滿(迦4:4)的序幕,就是恩許的實現和準備工作的完成瑪利亞奉召去孕育那位在祂內住有整個圓滿的天主性者(哥2:9)對她的疑問這事怎能成就?因為我不認識男人(路1:34),天主給的回應是藉聖神的能力:聖神要臨於你(路1:35)
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攜手拼出圓滿的幸福2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國96年9月攜手拼出圓滿的幸福2國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心主任林育瑋3目錄幸福拼圖序文...p.2引言能和心愛的人共度一生,就是最大的幸福!...p.6幸福方程式:我+你=幸福關鍵一我...p.10關鍵一你...p.20關鍵一+...p.28如果你還想知道更多撇步附錄一...p.48
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善盡我對神的職責亞倫聖職持有人用本DutytoGod.lds.orgIntellectualReserve,Inc/081/08FulfillingMyDutytoGod:forAaronicPriesthoodHoldersChinese06746
善盡我對神的職責亞倫聖職持有人用本DutytoGod.lds.orgIntellectualReserve,Inc.20101/081/08FulfillingMyDutytoGod:forAaronicPriesthoodHoldersChinese06746265目錄................................5..................................
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第二章治療的聖事1420.藉著基督徒入門聖事,人接受了基督的新生命然而,我們是在瓦器中保存這生命的(格後4:7)目前,這生命仍是與基督一同藏在天主內(哥3:3)我們仍居住在地上的寓所(格後5:1),容易受到痛苦疾病和死亡的支配這天主子女的新生命可能因罪惡被削弱,甚至因而喪失1421.主耶穌基督是我們靈魂和肉身的醫生,
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老人也是公司的寶63有條件的愛太辛苦66不要被愛情沖昏了頭69別玩劈腿遊戲72愛情不是人生的唯一75恐怖的愛78三生涯規畫81人生規畫81忙人時間最多84非結婚不可嗎?87賺錢的福報90面對貧窮的勇氣93中年別盲目轉業96人到中年百事哀?99
方外看紅塵自我成長目錄一調和身心3慢活人生3境隨心轉,能轉敗為勝6如何認清自己?9對自己有交代12懂得放下,才能自在15小心而不擔心18睡前放空自己21心定就做事不亂24穩重不是無能27失意得意一念間30忍出工作好本領33整形能轉運嗎?36通靈預言可信嗎?38二待人處世41辦公室的溝通智慧41先做好人際關係44遵守團體遊戲規則
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2345~61.2.3.4.7~89~10111213141596年原住民族電視節目增製計畫結案報告五執行方式一甄試過程照片161718夣1920212223242596年原住民族電視節目增製計畫結案報告262728.2930313233.34.3596年原住民族電視節目增製計畫結案報告(
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縣94學年度上學期區國民中學Q年級R領域教學計畫表設計者：
高雄市立茄萣國中國中103學年度第一學期八年級英文補救教學彈性學習課程計畫表一教材來源:二教學節數:每週(1)節,學期共(20)節三各單元內涵分析:週次第一週第二週第三週第四週9/19/59/89/129/159/199/229/26Lesson1(一)Lesson1(一)Lesson2(二)Lesson2
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1234567891011127.3家庭變遷對健康的影響在經濟起伏時家庭支持十分重要在兩地三岸社會政策一書中魏雁濱曾群在社會排斥一文提及一項研究發現在北歐六國和蘇格蘭家人支持對防止失業青年陷入貧窮發揮重要作用在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利家庭和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用在中國人社會家庭支持也十分重要根據本港社會服務聯會
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天主教教理卷一信仰的宣認第一部分我信我信我們信我們信第二章天主來與人相遇50.人藉著自然的理智,能從天主的工程確實地認識天主然而有另一種知識領域,人只憑己力是絕不能達到的,那就是天主的啟示天主藉著完全自由的決定,把自己啟示並賞賜給人,透露祂的奧秘和祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計劃祂派遣了祂的愛子我們的主耶穌基督和聖神,把祂的計劃完全啟示出來第一條天主的啟示
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第二節研究方法本論文第一章緒論說明研究動機與目的研究方法及研究的範圍及限制並對飲食散文的義界作一觀念的釐清第二章文獻探討就將本研究的理論建構中的概念作釐清分別為現代文學飲食文學的重要論著等兩個部分來描述目前文獻的研究成果並探討其不足待補述的地方本研究以文化研究為主要研究基礎統攝整個研究架構在不同章節裡佐以相關研究方法進行論述茲圖示如下研究方法
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天主教教理卷四第二部分主禱文:我們的天父我們的天父2759.有一天,耶穌在一個地方祈禱,停止以後,祂的一個門徒對祂說:主,請教給我們祈禱,如同若翰教給了他的門徒一樣(路11:1)主答應這請求,就將這基督徒的基本祈禱傳授給祂的門徒及祂的教會聖路加的記載較短,只有五個祈求聖瑪竇的記載較長,共七個祈求教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本我們的天父,願祢的名受顯揚,
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2313172226128100738+86(10)85085000+86(10)85185111www.kpmg.com.cn2006420022006128%200617850020062006200672.52150050040%500101614121086422002-20065.15.9
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第六章禮儀年：活出逾越奧蹟潘家駿神父
112禮儀年:活出逾越奧蹟潘家駿神父壹時間綜觀梵二禮儀憲章公布有關禮儀年度的修訂,為能藉著舉行基督救贖的各項奧蹟,尤其是逾越奧蹟,而適當地滋養信友的熱心(第107號)教宗保祿六世在介紹新修訂的禮儀年曆時,曾發揮以上的陳述說:禮儀年度以及修訂禮儀年度的目的,是要使信友們透過他們的信望愛三德,而更深地分享那透過禮儀年度而展開的基督的整個奧蹟也就是說,要去活出基督死亡與復活的逾越奧蹟,
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14:6不做清單上的事,並不代表我們就可以隨心所欲;我們不做,是為了更深一層的原因同樣,也沒有人會因不受這些清單的捆綁,就更能活出豐盛的生命來14:158::17在所有十誡中,第十誡往往是最先遭破壞的一條22:37,39凡是使我們不能愛神與愛
HowShouldWeThenLive,1976FrancisSchaeffer,1912-1984L'AbriFellowship200N.MainStreet,Milltown,NJ08850,U.S.ATel:732-828-4545Fax:732-745-2878E-mail:[email protected]:(02)2673-3600
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第一條全部福音的撮要主禱文確實是全部福音的撮要主給了我們這篇經文之後,接著說:你們求,必要給你們(路11:9)每人都可以向天主祈求各自的需要,但常應以主禱文開始,因為它是祈禱的基礎一聖經的中心聖奧思定先闡明聖詠給基督徒提供祈禱的主要養料,並與
天主教教理卷四第二部分主禱文:我們的天父2759.有一天,耶穌在一個地方祈禱,停止以後,祂的一個門徒對祂說:主,請教給我們祈禱,如同若翰教給了他的門徒一樣(路11:1)主答應這請求,就將這基督徒的基本祈禱傳授給祂的門徒及祂的教會聖路加的記載較短,只有五個祈求聖瑪竇的記載較長,共七個祈求教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本我們的天父,願祢的名受顯揚,願祢的國來臨,
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283.世界和人類的起源問題,曾是許多科學研究的對象,使我們對宇宙的年代與幅度生物的變遷人類的出現等知識充實了很多這些發現促是我們更讚嘆造物主的偉大,感謝祂的各項工程及賜予學者與研究者的聰明和智慧他們可與撒羅滿同聲說道:是祂把所有事物的正確知識賜給了我,使我明瞭世界的構造和元素
天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第一章第四節創造者279.在起初天主創造了天地(創1:1)聖經就是用這幾句隆重的話開始的信經也採用了同樣的話,承認全能的天父創造天地萬物,無論有形與無形所以我們首先講論創造者,然後講論祂的創造,最後講論人類因犯罪而墮落,天主子耶穌基督就是因此前來救贖我們280.創造是天主一切救恩計畫的基礎,是救恩史的開始,在基督身上達到了巔峰
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1604.天主因著愛而造了人,也召叫人去愛;這是整個人類最基本和與生俱來的聖召因為人是按照天主的肖象和模樣而造成的,而天主本身就是愛天主這樣造了男女,他們互相的愛情成為反映天主對人類絕對和永恆之愛的肖象在造物主的眼中,這愛情是美好的,非常美好的這愛情得到天主的祝福,目的是使
天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第三章第七條婚姻聖事1601.男女雙方是藉婚姻盟約結合為終身伴侶,此盟約以其本質指向夫妻的福祉,以及生育和教養子女,而且兩位領洗者之間的婚姻被主基督提升到聖事的尊位一天主計畫中的婚姻1602.聖經是以天主按照自己的肖象創造男人和女人而開始,最後以羔羊的婚禮(默19:7,9)的神視完成從始至終,聖經講論婚姻及其奧跡:婚姻的建立和天主所賦予的意義
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現在人類獲取地球內部訊息的方法,是從可能影響我們身家性命安全的地震,用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,進而獲得地底物質密度與深度的關係地下世界知多少km/sg/cm3PGpakmSPS3,0003,000akK透視地底PercyBridgma
透視地球深處的窗戶?extremeconditionextremeenvironment94.51270213.912.36,4003004,0001864JulesGabrielVerne195920081990PaulPreuss20032420132482現在人類獲取地球內部訊息的方法,是從可能影響我們身家性命安全的地震,用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
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愛滋實務與治理的政治-綜合論壇以及面對這一連串以責任為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動愛滋實務與治理的政治-綜合論壇王蘋(主持人)張正學愛滋()15愛滋185愛滋實務與治理的政治-綜合論壇以及面對這一連串以責任為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境2011186愛滋治理與在地行動責任(MSM)MSM20112187愛滋實務與治理的政治-綜合論壇粗糙的年齡劃分ISO()(:.)!!
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求學1925MountHolyokeAlphaOmegaAlpha4,000走入麻醉科領域Dr.AllenWhipple,:changingthefac
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上水基督之母堂主日學
課題:堅振聖事導師基督之母堂王淑敏時間:50分鐘教節:第1教節對象:1.主日學的公教兒童2.年齡-13歲3.人數-15人已有知識:七件聖事及其分類(入門聖事治療聖事服務共融聖事)聖洗聖事之建立意義及禮儀聖體聖事之建立意義及禮儀五旬節聖神降臨之事蹟(宗2)喜訊:耶穌基督為我們建立聖事,藉著堅振聖事,將聖神賜給我們
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天主教教理卷一第二部分基督徒信仰的宣認
天主教教理卷一第二部分基督徒信仰的宣認信經第十二條我信永恆的生命基督徒將自己的死亡與基督的死亡連在一起他把死亡看成走向基督的路途和進入永生的門徑討論及分享1.假如今天是你在世上最後的一天,你會如何活這一天呢?2.死亡是對生命的肯定你同意嗎?207.永恆的生命是甚麼?永恆的生命即死後立即展開的生命這生命將沒有終結進入這生命之前,每人都會先從基督手中接受私審判,
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天主教教理撮要
天主教教理撮要白正龍試譯自動詔書批准並頒佈天主教教理撮要致書給可敬的弟兄樞機主教們宗主教總主教主教們司鐸們執事們以及所有天主子民成員在梵蒂岡第二屆大公含議閉幕廿週年紀念的機會上,為世界主教會議特別大會所要求的,開始修訂天主教教理,至今已是廿年了我無限地感謝主天主,賤給了教會這本在一九九二年,由我敬愛的前任教宗若望保祿二世所頒佈的教理書這一個非常有用而且是寶貴的恩惠,
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就在那一夜我重生了我知道我已是基督徒有不一樣的人生觀和新的生命我已脫離過去的捆綁我自由了從佛陀到耶穌1再活一次5掙脫的勇氣9我為什麼信耶穌?14死亡邊緣18悸動的靈魂22神的忿怒與祝福26從佛陀到耶穌12不再拜拜只信耶穌從佛陀到耶穌34不再
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2009年5月11日至24日(全程共14天)目的往信仰中心尋根,與普世教會共融學習聖母宗徒及聖人的德表,加強福傳心火隨團嘉賓:陳日君樞機神師及領隊:教總神師劉德光神父安達旅運有限公司協辦12行程(SanCallistoCatacombs)地下墓室全意大利規模最大保存最完整最具宗教和歷史價值Lourdes意大利-羅馬(Rome)
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2013年6月9日李子忠重新探索所宣認的慶祝的付諸實行的和在祈禱中誦念的信仰內涵,又對信仰生活加以反省,是每一個信徒的任務,尤其是在這一年(信德之門9)為能有系統地認識信仰的內容,大家可以在天主教教理裏找到寶貴及不可欠缺的工具()信德年就是要致力於重新發現和研讀天主教教理裏面那些有系統而又活躍地綜合起來的基本信仰內容(信德之門11)******
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讀理念讀讀論來例不了良讀讀力力讀不力更力讀更了讀略力讀樂讀識識讀理識力力了讀讀勵論識讀讀讀立讀落行年度讀讀讀年度領讀樂念識度良讀欄讀論讀度利讀讀六勵良略歷略歷路讀利連讀年路讀讀讀理更讀連1老老六良讀讀讀
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分基督徒信仰的宣認信經185.誰說我信,就是說我誓守我們所相信的信仰的共融要求一種標準的信仰語言,把所有信徒團結在同一的信仰宣認內186.在起初,宗徒時代的教會,就採用一些簡短而標準的條文表達並傳授自己的信仰其後教會也很快地把自己信仰的主要內容,編成條目分明且有系統的綱要,特別給洗禮的候選者使用聖濟利祿耶路撒冷,慕道期甄選者的教理講授
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天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第三章第十二條我信永恆的生命我信永恆的生命1020.基督徒將自己的死亡與基督的死亡連在一起,他把死亡看成走向基督的路途進入永生的門徑當教會向臨終的基督徒最後一次念出基督寬恕人的赦罪經傅了最後一次強化之油,並讓他領受臨終聖體,好使基督陪伴他,作他旅途上的食糧,教會向他溫和地保証說:病人傅油禮及牧民照顧,交付靈魂經:親愛的弟兄/姊妹,
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基因改造的過去與未來一般報導地球是一個充滿生命的星球在這兒各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性只是這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體又具有哪些獨特的性質呢演講人周成功演講人ErwinSchrodinger2004237457ATGCDNAJ.D.WatsonandF.CrickDNAATGCDNAATGCDNAATGCATGCDNAA
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誦念玫瑰經的方法奧蹟可分為:歡喜五端光明五端痛苦五端榮福五端誦念玫瑰經的方法:1.劃十字聖號,唸信經2.唸一遍3.唸三遍4.唸一遍5.唸第一端玫瑰經的奧蹟,續唸一遍6.再唸十遍,並默想該端玫瑰經的奧蹟7.唸一遍8.唸一遍
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