修集智慧資糧

在上一集我們解說了（初住位到五住位）菩薩修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定，修集見道所需要的福德資糧！這一集我們要繼續解說的是菩薩修集見道，所需要的智慧資糧的 ... 三乘菩提之意涵 修集智慧資糧 詳細內容 上一集 下一集 第28集 由正德老師開示 文字內容 各位菩薩： 阿彌陀佛！ 在上一集我們解說了（初住位到五住位）菩薩修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定，修集見道所需要的福德資糧！這一集我們要繼續解說的是菩薩修集見道，所需要的智慧資糧的內容。

菩薩因為調柔心性以後，並能接受善知識的教導，來聽聞菩薩藏妙法，能夠緣於菩薩藏妙法，善於修學來引發靜慮的功德，發起出世間的智慧。

那麼在六住位菩薩所修學智慧的內容，是以熏習相似般若為主，來熏習四聖諦、十二因緣、五蘊、十八界的知見。

在四聖諦所建立的知見是這樣的：菩薩知道五蘊的出生就是苦，因為有五蘊的出生，所以才有老病死憂悲苦惱等苦！而五蘊本身：色蘊就是四大所成的色身，四大一向是變異無常的。

而受蘊指的就是眼根觸色塵，耳根觸聲塵，鼻根觸香塵，舌根觸味塵，以及身根觸觸塵，意根觸法塵，觸這六塵所生的受，那麼觸這六塵所生的受也是無常變異的。

想蘊指的就是，六根觸六塵中所生的種種想，種種想也是變異無常的；變異無常，所以對於六塵能夠不斷了知。

行蘊指的就是六根觸六塵，這中間不斷地生起要造作的心，（譬如）在色塵中貪愛要造作，在聲塵中貪愛要造作，生起種種造作的心念，也是無常變異的。

還有識蘊，識蘊基本上就是指，眼根觸色塵所生的眼識，乃至耳根觸聲塵所生的耳識，（根觸塵所生的）鼻識、舌識、身識、意識；那麼這六個識就是依止於無常的五色根而現起的，六識本身是剎那變異的，不是常住的；依止於無常的五根所生起的（六識），一定也是無常變異。

所以經由觀察五蘊都是無常的道理，佛說無常就是苦！因為無常本身是不能長住，那麼不能常住，有生必有滅，有生必有死，所以無常本身就是跟生死之苦連在一起的。

那麼了知這個五蘊以後，知道這樣子就是苦聖諦！如果不能了知五蘊是無常、是虛妄不實，就會生起顛倒想，去執著五蘊為我以及我所！因為執著五蘊為我以及我所，所造作的一切業，就是繫縛在三界的煩惱！因為有繫縛在三界的煩惱，所以在三界中生死不斷，那這個就是苦集諦。

要滅生死之苦，一定要斷除繫縛在三界的貪愛；貪愛滅了，五蘊自然就不生！所以貪愛滅了五蘊不生，就能到達苦的邊際！到達苦的邊際，就能解脫於三界之苦。

可是到達苦的邊際，佛說是安隱、清涼、真實！五蘊滅盡了卻是斷滅，所以不是安隱的，五蘊有一絲法存在，比如說：意識心存在他也不是清涼的，因為意識心是生死之法，是生死之法就是有生死之苦，所以不是清涼的！五蘊本身都不是真實的，意識心也不是真實的，都是虛幻的，所以五蘊的存在或斷滅，都不是安隱、清涼、真實！佛卻說到達苦的邊際是安隱清涼真實，表示這（五蘊滅盡後的涅槃）是指有一個法，本身就是安隱、清涼、真實，是涅槃的本際，祂就是如來藏！能夠了解這個道理，那就是苦滅諦的道理。

而要滅苦的方法，就是要按照佛所教導的八正道，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定！其中正見就是你一定要具備苦聖諦的知見，以及苦集諦的知見，以及苦滅諦的知見，而遵照佛的教導，來思惟這些法是苦，要如何滅苦？如何是我見？我見是在三界生死之因，如何滅除這在三界生死之因來正思惟！能夠正思惟以後就能夠再依止佛戒，在身口意行中能夠斷除造作繫縛在三界的業；同時能夠發起正精進，正精進以後能夠念念憶持：如何是苦？如何要滅除這個苦？要安住於無我，安住於真實法就是真實清涼，這樣的話必定能夠解脫於生死之苦。

這就是苦滅道諦。

聲聞聖者，他們以斷我見得出世間智慧為主，從初果的斷我見乃至能夠薄貪瞋癡以及能夠斷三縛結，能夠斷五下分結，斷五上分結乃至解脫，這都是因為有了慧解脫以後才能夠心解脫！所以，若只是單純的世間禪定，他是不能證得解脫的！因為單純的世間禪定，他就是意識的境界。

同時聲聞聖者也知道，不是以五蘊斷滅為涅槃，不是以五蘊滅了不再出生為涅槃，因為五蘊滅了不再出生（只是斷滅空），不是清涼、不是真實的法！所以，他們敢滅了自我，而不落於斷滅之中，就是因為知道有一個涅槃的本際真實（存在而）清涼，這個就是指阿羅漢為什麼能夠於內、於外不恐怖的道理！ 同時菩薩還要修學十二因緣法。

菩薩修學十二因緣法所建立的正知正見是這樣的：菩薩知道緣覺聖者以十因緣為根本來觀察，觀察十因緣之首的入胎識，出生了名色；出生了名色以後才有六入，才有觸以及受這樣的異熟果報！因為有了這個異熟果報以後，因為無明才對於受生起了貪愛；生起了貪愛以後，生起追求之心；生起追求之心，所以去造作繫縛在三界的種種業行，而有後有的出生。

那麼了知了十二因緣法一定是以這個十因緣法為根本，所以才有十二因緣法的流轉，以及十二因緣法的還滅。

菩薩知道：緣覺聖者知道這個道理以後，他知道因為無明：不知道名色（現在世的名色，過去世的名色，未來世的名色），都是這個入胎識所生的，因為不知道這樣子叫作無明！也不知道由這個入胎識所出生的名色、六入、觸、受本身就是苦果！而不知道它是苦果，卻在這苦果上受用貪愛，這也是無明！所以緣覺聖者能夠斷除這樣的無明以後，開始修學清淨的離開三界的繫縛之行！所以以斷我見為首以後，身口意行諸方面都是造作清淨，以無我為中心來修學！同時不會再長養生起後有諸行以後，六識的種子就不再長養了！因為六識種子的長養，就是因為以五蘊為首來受用六塵，受用六塵的過程裡面，讓六識的種子不斷地在長養！所以六識種子不長養的時候，名色的種子也不長養；名色種子不長養，六入也不長養，觸、受也不長養，就這樣斷除了對名色的貪愛，就不再造作後有！沒有貪愛就不再造作後有，所以可以還滅十二因緣。

緣覺聖者雖然還滅十二因緣（捨壽時要滅盡五蘊），可是他卻知道，有一個入胎識不滅！可是緣覺聖者本身，並沒有證得入胎識。

雖然他沒有證得入胎識，可是他知道有一個入胎識不滅，所以他捨報入無餘涅槃，也不是以十二因緣的一一有支滅了為涅槃。

因為十二因緣一一有支滅了，等於是緣起性空的現象！所以緣覺聖者知道十二因緣本身緣生緣滅的緣起性空，只是一種現象，而涅槃的本際卻不是緣起性空，而是入胎識！所以緣覺聖者捨報入無餘涅槃，涅槃本際就是入胎識不再出生名色以後的自住境界。

（菩薩都知道緣覺聖者的這些所證）接著菩薩還要熏習（大乘法中對）五蘊十八界的知見。

菩薩了知五蘊十八界都是如來藏的種子功能，由如來藏藉眾緣出生了五蘊十八界！所以菩薩要了知五蘊法的內容是哪些？十八界法的內容是哪些？還要一一確認五蘊十八界都是因緣所生法。

譬如五蘊中的色蘊，色蘊是藉四大為緣所出生的；受蘊是藉五根觸五塵來領受觸的內容所出生的；想蘊是藉五根觸五塵以後，去了知觸的內容，以及了知五塵的內容，所以才有想；行蘊是因為五根觸五塵以後，對五根觸五塵的內容以及受的內容，去作意生起作主，所以才有思，要去造作才有思；那麼識蘊是藉由五根觸五塵、意根觸法塵生起了意識（及五識），所以都是要藉由因與緣才能出生的！從十八界來說，十八界裡面的六根中的五根，五根本身是色法，所以剛剛已經說了。

色法本身是四大聚合所成的，可是意根呢？意根是心法！意根這個心法是因為我執而現行的，所以六根本身也是因緣所生法！六識一定要六根不壞，才能藉由六根觸六塵而現起。

譬如說眼識一定要藉眼根觸色塵才能現起，眼根毀壞了─眼根的扶塵根、勝義根毀壞了─眼識就不能現起！那其他五識也是一樣，所以可以知道：六識也是因緣所生法！那麼其中的六塵─十八界中的六塵界─菩薩了知這六塵界，阿羅漢捨報滅了十八界以後所滅的十八界裡面的六塵界，指的不是山河大地的六塵！因為阿羅漢捨報滅了十八界，他並沒有滅了（五蘊外的）山河大地的六塵界！而且（阿羅漢所滅的五蘊中的）這個六塵界本身，需要藉根塵相觸，才有六識能夠生起區分別。

所以由這個道理，菩薩了知十八界的六塵界本身，是如來藏具足能夠現起六塵界的功能，而不是真的指外面的六塵界。

外六塵界呢，山河大地外六塵界，只是藉個緣讓六根能觸六塵，而能夠生起六識來分別！所以菩薩要斷我見，必定要這樣的一一如實來建立正知正見，來思惟現前觀察五陰十八界一一法都是因緣所生法，沒有一法是真實有自體的，沒有一法它是真實常住的。

這樣來如實思惟觀行，來觀察五蘊的虛妄不實，來斷除我見。

同時菩薩還要建立如來藏與所生五蘊的差別體性的知見！因為五蘊是如來藏所出生，其中的色蘊是色法，是四大所成，可是如來藏卻是心法，不是色法；受蘊是六根觸六塵，領受六塵的內容，可是如來藏不領受六塵；想蘊是了知六塵的內涵以及了知觸的內涵，可是如來藏卻不分別六塵、不了知六塵；這個行蘊是在六塵中生起造作之心、生起作主之心，可是如來藏卻於六塵中不作主；同時識蘊本身祂是專門在六根觸六塵的時候，在六塵中現起的見聞覺知，也就是六識本身是一向在六塵中分別、在六塵見聞覺知的！ 如來藏本身卻不在六塵中見聞覺知，不分別六塵，同時如來藏也不作主！菩薩一定要建立這樣的正知正見，也知道如來藏永遠隨順祂所生的七轉識，永遠是以祂的真如無我法性在運行的。

菩薩這樣的建立正知正見以後，（而且）福德因緣具足；福德因緣具足時能夠用禪法來參禪，禪法參禪中一念相應，找到了自己如來藏的所在！經過善知識方便善巧的攝受，讓他能夠生起般若實相智，同時能夠現前觀察五蘊真的是如來藏所生，從來沒有離開過如來藏！而五蘊是如來藏所生，卻是不能常住，卻是因緣所生法。

因緣所生法沒有自己（本來就在）的自體─沒有自己常住的自性─有生又有滅，這個有生有滅的現象就是五蘊的空相。

可是菩薩卻知道：五蘊的空相是立足於般若空性（如來藏），而不落入斷滅。

所謂的般若空性指的就是如來藏，祂能藉眾緣出生五蘊十八界，可是如來藏本身的法性，卻不被六道各個有情哪一類有情的五陰十八界所遮障、所繫縛、所染污，仍然維持祂的真如無我法性。

同時如來藏祂能夠隨順眾生，能夠與五蘊十八界同時同處運行。

對於五蘊十八界從來不生起一絲我執我見的念頭，所以這樣的一個不落於三界有、不落於三界無的般若空性，含攝了所出生五蘊的空相，這才是菩薩證得如來藏所獲得的般若實相智慧。

那麼在七住位，明心見道親證實相般若，同時就能棄捨對五蘊（即是真我）所生的我見！棄捨對五蘊所生的我見，而能夠轉依如來藏的真如無我法性，最重要的關鍵點在於能不能轉依！能夠轉依的時候就能夠轉依如來藏的真如無我法性，而於日常生活、饒益有情中，對治自己的煩惱習氣，經常生起慚愧心、經常生起謙下心、經常生起知恩報恩的心，而來追隨善知識護持正法。

可是假如不能轉依的時候，就會回到五蘊的我見以及我所的貪愛上面！一切的身口意行就會與我執的貪瞋癡煩惱相應，而不能安住於如來藏的本來無生，就會退於七住位，不能安住於七住位而不退！所以，能不能轉依，是七住位菩薩能不能安住而不退的最重要關鍵點。

菩薩能夠轉依如來藏，來內門廣修福德，能夠於生活中、於修學中、於護持正法中，能夠追隨善知識，來護持正法、廣修福德之餘，同時追隨善知識修集智慧！修集智慧的方式是，由善知識來教導熏習種智，繼續修集福德資糧！在修集福德以及智慧資糧的同時，仍然繼續修學動中定力─繼續修學動中定力讓自己能夠到達欲界定以上的定力─還不必發起初禪！但是只要有欲界定以上的定力，同時有福德智慧具足，在這三個層次具足的同時，受到善知識的方便善巧指引，能夠眼見佛性！以父母所生眼親見──在山河大地親見自己的佛性，可是山河大地卻不是有自己的佛性。

同時能夠在眾生身上看到自己的佛性，也能夠看見眾生身上的眾生佛性。

在領受佛性的真實清淨之時，能夠現觀自己的身心如幻、世界如幻，能夠完成如幻觀！這個時候的菩薩能夠勝解，如來藏心的真空與妙有，所以完成了十住位的修證。

在住位，從初住位到十住位的修證裡面，開悟是最重要的實證；如果不能開悟，就不能進內門來修學，就不能進內門來修集福德，就不能轉依如來藏的無我，就不能趣向真實波羅蜜多。

這個情況之下，就是符合六祖慧能大師（的師父弘忍大師）所說的：「不識本心，學法無益！」但是要能夠到達真正的開悟，首要還是以親近真實善知識為基礎。

因為只有真實善知識，能夠接引你、能夠開導你「什麼是真正的正法」，能夠讓你長養善根、攝取善根。

因為我們前面說過，所謂的善根一定是趣向第一義的功能；你自己要能趣向第一義的功能，就要第一個先培植福德，先調柔心性，長養自己對正法的信心。

因為第一義正法本身不同於意識心的見聞覺知，不同於世間法世間禪定的境界法。

如果不能建立正知正見，以意識心為首去修學，一定會落入意識心的境界，以及思惟想像中。

所以只有真實的善知識能夠引導你往能夠見道的路上走，所以見道的路上，菩薩有很重要的事情要做，就是修集見道所需要的福德資糧。

修集見道所需要的智慧資糧，從初住位、二住、三住、四住、五住，到六住位修集智慧、修集般若；那麼在這個修集過程裡面，以調柔心性為主；心性調柔了，才能夠受大法！心性不能調柔，就不能受這個第一義無上大法。

受大法以後，能夠降伏自己的我的見解；我的見解能夠降伏了，才能信受有一個真實法，祂是涅槃本際，祂是本來不生的，祂是二乘阿羅漢證得涅槃以後所不知道的法，祂就是成佛所依止的法。

這個成佛所依止的法，卻是眾生本來具有的；是眾生本來具有的，可是卻是因為顛倒想生起了我見我執，導致一直落在無明中，落在顛倒中而不自知。

所以首要要修學「五蘊本身是無常的」，如果不能修學「五蘊法內容函蓋了自己的意識覺知心，而意識覺知心的自我卻不是真實的」（就無法證第一義諦）。

要運用意識覺知心來修道，而自己的意識覺知心卻不是真的；真的法是另外一個心，與意識覺知心同時同處存在，每一世都沒有棄捨你自己。

所以在建立正知正見的過程裡面，第一個要能夠知道：五蘊真實是無常，無常本身就是苦。

你要離苦，你一定要有智慧，發起智慧以後來修學真實清涼的法！真實清涼的法就是能夠出生五蘊十八界的法，祂就是你學佛開悟所要證的標的；祂是心，祂是眾生本來具有的。

那麼這個十住位的修學，我們就先說到這裡。

下一集將由正偉老師再為大家解說十行位菩薩應該修證的內容。

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