第一章緒論第二節研究方法

本研究所採用的研究法包括歷史研究法、田野調查（field work ）法、以及問卷調查法。

其中在田野調查法方面，主要是以參與觀察與訪談作為蒐集資料的方法。

第一章 緒論 　 　 第二節研究方法 　 　　本研究所採用的研究法包括歷史研究法、田野調查（field work ）法、以及問卷調查法。

其中在田野調查法方面，主要是以參與觀察與訪談作為蒐集資料的方法。

以下將大略介紹每一種研究法及本研究採用此種方法的原因。

　 一、歷史研究法 　 　　所謂歷史研究法是指有系統的蒐集及客觀的評鑑與過去發生之事件有關的資料，以考驗那些事件的因、果或趨勢，並提出準確的描述與解釋，進而有助於解釋現況以及預測未來的一種歷程。

（註1-1）而歷史資料的種類繁多，依項目的類型區分，一般可分為文件、數量記錄、口頭記錄和遺物等四種。

　　本研究欲歸納以往有關寒單爺民俗活動的研究文獻，並分析其研究的成果與不足之處，以作為本研究的基礎。

因此除了有關寒單爺民俗活動的研究文獻之外，也蒐集了相關的報紙、雜誌、遊行路線圖、照片、錄影帶、宣傳海報、活動手冊、活動企畫書與實施計畫、廟神傳、問卷、專案報告等等，以資分析探究。

二、田野調查法 　　一般民俗學的田野調查，採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法。

以下就本研究所採用的參與觀察與訪談分述如下： 註1-1：見王文科之《教育研究法》，台北市：五南書局，民85年10月，頁259-260。

（一）、參與觀察 　　參與觀察的特徵主要是研究者同時扮演觀察者和參與者的雙重角色。

在此情形下，觀察者不被視為局外人，因此得以維持觀察情境的自然，可減低觀察者在情境中的干擾，並可避免被觀察者不必要的防衛，以獲得比較真實的資料。

（註1-2） 　　在本研究中主要參與觀察的部份，為炮轟寒單爺儀式的實際過程，和寒單爺信仰者平時的互動情形。

希望在自然的情境中觀察整個炮轟寒單爺的儀式、主事者的準備過程、寒單爺信仰者的身份背景與信仰心理、以及商家與民眾的反應，以獲得相關的資料，並印證由訪談和文件等其他方法所蒐集的資料。

再則也希望經由個人親自參與現場，能更深刻確實的詮釋與描寫信仰者的觀點與感受。

（二）、訪談 　　Bernard，H.R.在《Research MethodsinCulturalAnthropology》一文中談到非結構性與半結構訪談時，認為根據在訪談的過程中研究者對於情境的控制程度，由低而高可將訪談分為四種類型。

一是非正式訪談（informalinterviewing）； 二是非結構式的訪談（unstructuredinterviewing）； 三是半結構式的訪談（semistructuredinterviewing）； 四為結構式訪談（structuredinterviewing）。

（註1-3） 註1-2：見郭生玉之《心理與教育研究法》，中和市：精華書局，民79年8月，頁175-176。

註1-3：見Bernard，H.R.1988.ResearchMethodsinCulturalAnthropology，p204-205.　　在炮轟寒單爺儀式中配合參與觀察，在田野現場以非正式訪談、非結構性訪談作為主要的訪談策略，以獲得有關整個活動的資料、並在事後以半結構性訪談的方法來補充資料，以期使資料更加完整、精確。

訪談的對象包括下列幾組成員： 一、目前參與寒單爺民俗活動的成員： 　　包括現在負責人玄武堂堂主、肉身寒單爺、抬轎的原住民、炮手、指揮人員、其他相關人員以及花蓮、玉裡和恆春分壇的負責人、邀請寒單爺開炸的商家、一般民眾。

二、熟知寒單爺發展的相關人士： 　　包括歷來擔任寒單爺的爐主、地方耆老、其他地區供奉玄壇爺的廟宇負責人等。

三、台東縣編寫鄉土教材的教師。

四、其他相關人士： 　　如承辦八十五年台東文藝季的相關負責人、台東觀光協會的人員、台東劇團參與《後山煙塵錄》一劇的人員、民俗學者等等。

三、問卷調查法 本研究以問卷調查法，調查台東地區一般民眾、商家以及教育工作者，對於寒單爺民俗活動的認知程度，以及他們對此民俗活動所持的態度。

由於一次的半結構性或非結構性的訪談，並不一定能完整的蒐集資料，因此筆者視情形而定，對受訪者進行不定時間、不定次數的訪談，以期使資料完整無誤。