讀書報告：「布赫迪厄社會學的第一課」(4) @ 日子與力量

l 社會施為者（agent）：又譯「能動者」，意指能自發行動，不受社會結構的決定性所制約（但不排除其影響）的個人；反過來說，agent的自發行動也能影響社會，使社會結果 ... 日子與力量這裡記錄了我的讀書報告、查經講道、生活日誌、照片分享等，以及推荐轉介別人的好文章。

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日誌相簿影音好友名片 200709172303讀書報告：「布赫迪厄社會學的第一課」(4)?B社會科學五、布赫迪厄的社會人－一個社會施為者 l     社會施為者（agent）：又譯「能動者」，意指能自發行動，不受社會結構的決定性所制約（但不排除其影響）的個人；反過來說，agent的自發行動也能影響社會，使社會結果有所不同。

能動作用（agency）通常相對於結構作用，為造成社會結果的兩種決定因素。

l     習性（habitus）：又譯「慣習」，和習慣不同，習性較強調的是具有即興創造的可為面向，習慣則是歸屬於非無意識的機械性行為。

布赫迪厄對習性的定義：「一種持續、可轉換的性情傾向系統，可以整合過去的經驗，在功能上，可說是一種作為知覺、理解、行動的基礎模型（matrix），進而此類比的轉換，有助於得到相似問題的解決方法，因此行動者能夠完成複雜的工作」（1977）、「所指的具持久性、可轉換的性情傾向，是一種被結構的結構的一種性情傾向，在功能上，可最為一種結構化的結構，能夠增加組織、實際作為，能夠再現，客觀的適應成成果，不一定要有預設的立場，有目的的預設一些假設，或是能夠表現出其精熟於操作，才能夠完成。

」（1990）   （一）社會化的人：習性之形成 1. 習性的概念說明了人如何成為一個社會的產物 (1) 人必須先社會化，社會生活才有可能 社會化是指所有讓人學習社會關係及社會規範、價值、信仰等所需的機制，也可以說是一個人學習適應、融入社會的過程，傳統上分為初級（兒童）和次級社會化。

(2)社會化的特色在於習性之形成 布赫迪厄認為：習性之為持久的性情傾向（disposition）系統，是個人在社會化的過程中獲得的。

習性構成人們知覺、評價、分類、鑑賞和行動的基礎，主導行為的動力和源頭。

這種性情傾向的系統，是後天獲得的，是社會建構的性情。

性情傾向是經由逐步的學習過程而內化成為人的第二本性，這些性情傾向會根深柢固地潛藏在行動主體裡，並於日後的生命過程裡發生作用。

習性可區分為兩種組成範式 j內化的實踐價值（ethos）：內在的價值原則，形成人無意識下的行動範式（相對於「倫理」（ethics）是明確系統化的道德範式）。

k身體的儀態（hexis）：指姿態、儀態等身體的行為語言。

  2. 習性是個人在社會變動歷程及社會位置的產品 (1)社會屬性不但能建構後天之所獲，並能形成一個階級習性。

習性是相同歷史的整合，因此相同階級的人，他們有相同的經驗，他們的實踐活動是一致和諧的，因為在互動中，他們會調適自己的行為，使之符合階級的標準，也就是所謂的「階級習性」。

習性的養成可分為初級（兒童）和次級習性，前者主要來自於家庭教育，影響最深遠；後者主要來自於學校和社會教育。

所有的家庭都有其社會位置和屬性，對於不同社經背景的兒童，由於身處不同的家庭環境，形構的習性也隨之差異。

初級習性所形成的性情傾向會不斷制約往後所習得的新傾向，但新的學習也會不斷地融入、調整原有的結構。

因此習性不是固定不變的，而是一個不斷地在重新建構的內在系統，是過去和現在經驗的綜合產品。

(2)每個人都只是某種階級習性的不同版本 每個人個性的差異只是社會性格的變種，而社會性格只是某種階級習性的產品。

統計上可以得到所謂的「眾數習性」，也就是同一社群中人數最多的共同習性；眾數習性周圍，有相應於個體的離散差，即個體習性和眾數習性的差距。

  3. 這種社會化的研究方法可以打破傳統的解釋 傳統的社會化理論分為整體論和個體論兩種： (1)  整體論：社會制約個人，個人沒有真正的自由，社會邏輯決定其行動。

(2)  個體論：個人有相當的自由，不受社會制約，理性和經濟邏輯決定其行動。

※布赫迪厄認為這兩種理論的對立是人為割裂的，習性的觀念可以超越其對立。

  （二）習性的結構性作用 1. 習性可以用來解釋社會運作的邏輯 (1)同一社群裡的一致習性，是社會裡不同生活風格的基礎 ²  所謂生活風格，是指系統內主要階級或某部份成員的品味、信仰和習慣的總和。

例如，政治立場、哲學信仰、道德信念、美學偏好，乃至飲食、服裝等習慣，這些類似生活風格者足以構成地位群體。

布赫迪厄認為在相同的生活水準之下，卻享有不同的生活風格，這是因為習性的不同。

²  三種不同的生活風格 j宰制階級： u主流派（掌握經濟資本優勢）：以豪宅、旅遊、名牌、品味來凸顯其財富及傑出性。

u非主流派（掌握文化資本優勢）：以愛好閱讀、藝術和古典音樂等來表現其優越感。

u舊資產階級：表現刻苦耐勞、嚴以律己、精打細算的生活風格（如王永慶）。

u新資產階級：敢於花錢享受的消費享樂主義（如林百里）。

k小資產階級： u上升的小資產階級：注重保養、休閒、健康等，近似新資產階級。

u沒落的小資產階級：注重工作、秩序、細節等，近似舊資產階級。

l普羅階級： 注重實用性和身體健壯，拒絕他們認為無用的奢華和文化。

  (2) 每個場域都各自由一群擁有同一習性的社會施為者為代表 習性的塑造與形成，可說是歷史的產物，來自於社會制度，又寓居於身體內。

「習性和場域，首先是一種條件制約的關係：場域結構習性，而習性是內化場域內在必要性的結果。

…習性和場域也是一種建構認知的關係：習性把場域建構成有意義的世界。

」習性和場域相互建構，相同的習性構成場域特色，這種場域特色又建構了社會施為者的認知，將習性內化於他們裡面。

  2. 習性穩固社會規律 (1)  這是社會再生產的重要因素 集體行為的一致性和統一性是藉由習性而造成的，藉由習性的作用，人會無意識卻自動地和其他人所見略同，構成認同感。

習性所提供的，就像一種無指揮的交響樂演奏局面，強調規約、系統的行動作為，無意識的使得行動與習性趨於一致。

習性因此調和了客觀的機會和主觀的動機，使人不自覺地依照場域特性去行動，稱為「內化的外在化」。

階級習性的結果是，使得社會施為者的行為，鞏固了階級間的客觀關係。

  (2)  社會變動對習性之影響 ²        滯後作用（hysteresis）：前面提到習性是場域所建構的，但當客觀環境改變，習性卻因慣性作用而不會跟著改變，造成舊習性與新環境的脫節。

代溝、世代衝突也是滯後作用的一種。

²        習性隨社會施為者的社會歷程而重新建構：「習性是一種開放的傾向系統，它會不斷地碰到新經驗，也不斷地受其影響。

習性是持久的，但不是不變的。

」雖然習性有其慣性，不會隨意更換改變，但習性確實具有自我調整、自我運作和自我創造的作用。

因此，人在新的條件下，能夠不斷更新；習性是處於開放的系統，當碰到新的經驗，除了不斷地受其影響，也會因這些經驗的累積與運用，而重新創造新的生活經驗。

  補充： 在「江山易改，習性難移？Bourdieu的習性概念及其在教育研究上的相關探討」（作者：國立臺灣師範大學教育學系博士班陳珊華）一文中，歸納了「習性」的六個內涵與特質： 一、習性是一種性情傾向的系統 二、習性是歷史形塑的分類架構 三、習性是「被結構化的結構」及「結構中的結構」 四、習性是持久，但也可被改變、調適與修正 五、習性不全然有意識的 六、個人習性與階級習性息息相關  linchaosuh/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 我的相簿 linchaosuh's新文章小黛西的週歲生日趴小黛西1歲了歷史上的今天：8月15日－戰爭與和平歷史上的今天：8月5日－革命與反革命大學聯考40週年成為剛強的人（1）筆記：《大亨小傳》中的荒原及其色彩象徵（TheWastelandandit’ssymbolicmeaningofcolorin《TheGreatGatsby》）文摘：《加爾文的聖靈論─以「與基督連結」作為核心的聖靈論》筆記：「李白詩中時間意象的審美意蘊」我的「一週大事」剪貼 全部展開|全部收合 linchaosuh's新回應沒有新回應！ 關鍵字