南瀛抗日人物誌(五) @ 晨星 - 隨意窩

200602151139南瀛抗日人物誌(五) ?地理歷史. 陸、結語／人生自古誰無死，留取丹心照汗青 （一）台南縣武裝抗日運動之分期 台灣民主國的瓦解，日本「始政」式開始，象徵 ... 晨星曾文溪沿岸風土民情及南瀛探索日誌相簿影音好友名片 200602151139南瀛抗日人物誌(五)?地理歷史陸、結語／人生自古誰無死，留取丹心照汗青 （一）台南縣武裝抗日運動之分期 台灣民主國的瓦解，日本「始政」式開始，象徵台灣淪落殖民地的開始。

表面上日本人正式統治台灣，但台灣人的潛在民族意識，正如火如荼暴發出來，他們抗拒日人的統治，從無言的抗爭，到武裝抗日運動，可說是前仆後繼，史不絕書。

此種不屈不撓的抗日活動著實困擾日本當局，讓他們疲於奔命，也應會著當年李鴻章對伊藤博文提出的警告：「台地三年一小叛，五年一大叛」。

王詩琅在《日本殖民地體制下的台灣》一書，將台灣武裝抗日劃分二期，而第一期又再分為三階段： 「我們綜觀五十一年間的抗日運動，以其性質而言，大略可以把它分為兩個時期：一是乙未日人佔據台灣後，到第一次世界大戰前後的抗日時期；二是第二次世界大戰前後，到本省光復為止，受過民主自由和社會主義思想影響的非武力抗日時期。

」 「前期武裝抗日時期，嚴密地說起來，又可再分為三個階段：第一階段是乙未割台，光緒二十一年五月，日人登陸澳底，到是年十月，台灣民主國瓦解，劉永福孤掌難鳴，以至內渡為止，日軍以武力平定全台清軍、義軍的時期；第二階段是：是年年底起，到光緒二十八年，各地一連串繼起的義民武裝抗日的時期；第三階段是日俄戰爭結束後，光緒三十三年一月發生的新竹廳蔡清琳領導的北埔事件起，包括羅福星的苗栗事件，至民國四年九月，焦吧哖事件為止的時期。

」 本書敘述所涵蓋的時間，就是王詩琅先生所謂的武裝抗日時期，我也將其分為三大階段： 第一階段：一八九五年十月上旬，至十月底，台南府城被日軍敉平為止。

十月上旬，「近衛師團」和「混成第四旅團」為包抄台南府城，路過台南縣與我義軍因拒敵而發生的武裝抗日事件，雖短短一、二十天，但大小戰役數十場，我義軍犧牲慘重，但卻展露了台灣人愛國情操。

第二階段：從是年十月底起，至一九一四年五月止，此期間，除一九一三年六月李阿齊領導的關廟起義、一九一四年五月羅臭頭領導的六甲起義外，還有阮振、陳向義、曾春華、丁南金、林朝炭、林朝取、方大戇……等抗日事件。

第三階段：為日據時期台灣最大的武裝抗日事件——焦吧哖事件為主軸，牽連之地，遍及全省，牽連人物之多，是所有抗日事件之最，被判處死刑者，在世界司法審判史上，可說是罕見。

（二）「南瀛武裝抗日史」、「南瀛抗日人物誌」 本書定名《南瀛抗日人物誌》，顧名思義應以「抗日人物」報導為依歸。

但，詳查官方及民間抗日史料，發現「台南縣的抗日人物」之多，雖為全省之冠，但有事蹟傳世者鮮矣！也許當年參與抗日者，皆是市井小民，在民族意識的牽引下，倉卒加入戰鬥行列，事敗，一一被捕或逃遁；而其家人生怕惹來殺身之禍或牢獄之災，皆「禁語」或「走避是非之地」。

至於沒參與抗日者，噤若寒蟬，連屁都不敢放，以求自保。

時間會沖淡人們的記憶，雖然日人走了，改朝換代了，但黃土下抗日義士的生平事蹟，也隨著時間的流逝，轉為人們茶餘飯後的美麗傳說與軼聞。

「傳說」與「軼聞」不大講究時空的正確性，只要故事結構完整，情節曲折離奇，定大受歡迎。

但「地方誌」所追求的非「緊張刺激、曲折離奇」，而是「時空的正確性」，因此《南瀛抗日人物誌》浮出檯面的「抗日人物」並不很多，故無法如一般專以「人物誌」為述寫方式的專書格式，故而採以「抗日事件」來敘寫，從事件逐一介紹人物，希望藉此將台南縣抗日人物串連為一部南瀛抗日史。

（三）徵文難，考獻難 連橫在《台灣通史序》有這麼一段話：「斷簡殘篇，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參；則徵文難。

老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多不實；則考獻難。

……然及今為之，尚非甚難，若再經十年二十年而後修之，則真有難為者。

」一八九五年距今已超越百年，喜歡蒐集古董者，都這麼說：「一件文物超過百年，謂之古董，反之為民藝品。

」台南縣的抗日事件，有些為「古董級事件」，既然為古董級，在採訪上一定困難重重，摸不著邊，縱然找到「耆老」，但他們的「故事」來自「口耳相傳」。

口耳相傳最容易「添油加醋」，而「油醋」分量的多寡，形成爾後各種不同版本的出現。

竹篙之神——林崑岡，就是一椿顯明的案例，筆者遍訪將軍鄉西甲地區的耆老，也拜訪林崑岡的後人，答案參差，連最基本的生卒年，都出現不同版本。

至於像「焦吧哖事件」這種「民藝類」的抗日事件，它離我們這輩，也只七十幾年「爾魯已」，但採訪所遭受的命運，與「古董級」差不了多遠。

最簡單的例子：余清芳、江定於一九一五年七月八日，攻擊小林警察官吏派出所；同年八月三日晚上，火攻崗仔林警察官吏派出所。

這二棟警察派出所的建築物依在，但事件已在人們的記憶中消失了，換回的答案是：「有嗎？為什麼連我們這麼大歲數的老大人都不知道？」分析原因：如果不是人們健忘，那就是過去的「誌書」、「民間著述」有誤、胡扯。

很慶幸的是，過去文史學界的老前輩，曾針對這些為國捐軀的抗日人物，發表為數不少的珍貴史料；台灣省文獻委員會也將日據時期台灣總督府有關抗日的檔案，彙編公諸於世；再加上許佩賢教授又將原為日本參謀部編《明治廿七八年日清戰史》第八編第三十五章，及第十篇第三十九章至四十二章翻譯，交由遠流出版社出版一套相當珍貴的《攻台戰紀》。

我嘛「魚鰡巡便空」，鳩佔鵲巢地將相關篇章抓出，然後依年代將人、事、物作妥善的安排、整理、改寫成這本《南瀛抗日人物》，在此我要感謝本書「參考書目」中，每本專書、專論的作者們；也感謝本縣文史老前輩陳春木老先生，提拱三十幾年的採訪資料，並帶領筆者穿越時空，走訪當年「焦吧哖事件」的地與物。

記得筆者規劃撰寫這本《南瀛抗日人物誌》時，文化中心主任煞有先覺的道：「寫到最後，搞不好變為『焦吧哖抗日人物專書』。

」憑良心講，我也有這種疑慮。

接手後，馬上擬定撰寫計劃，怕字數不夠，曾計劃在書後附加「台灣史年表」；也計劃將「抗日人物」由「武裝抗日」延伸到「文化抗日」、「農工民抗日」；如再找不到資料，著手調查「台南縣抗日人物祠廟」，增加篇幅，豐富內容。

最後敲定本書的內容章節為：「抗日人物」以「武裝抗日事件」為主，輔以「抗日人物祠廟」，每一章節增列年表，俾便讀者查尋相關年代。

（四）荒煙蔓草中，踏尋抗日人物祠廟 在本書的某一章節，我曾寫著：「台灣廟宇的發展模式有其脈絡可尋，大抵可分為：唐山過台灣的「祖廟型」、食好鬥相報的「分靈廟」、立地成神的「英烈廟」……。

所有台南縣的抗日人物廟宇，當然歸屬於「英烈廟」，因為他們拋頭臚、灑熱血，置個人生死於度外，後人為了感念其義行，配合宗教理念，塑像、建廟而祠之；如以非宗教觀點來看這種紀念烈士的形態，就把它當成古代諸多偉人雕塑銅像，供後人瞻仰一般。

」 為探尋南瀛抗日人物祠廟，我以鄉為單位，逐一拜訪當地耆老，才查到十餘座，我想還有諸多湮沒於荒煙蔓草中，或者因年代久遠，無法判斷主祠神明是否為本書要尋找的對象，譬如： 北門鄉的「邱二爺」祠廟，據當地父老云，邱二爺滿靈驗，常身著日本官服，現身在其管轄的北門鹽場內，但問及：邱二爺的身份，有謂日本人，也有說是台灣人。

如果是日本人，為何在推行「皇民化運動」的當下，卻姓邱，而非日本姓氏；其二，以民族意識形態論之，台灣人幹嘛那麼虔誠地去祭拜一位我們抗日的對象。

最近筆者再度參訪，發現邱二爺已升格為正神，塑金身，戴官帽，穿中國服飾了。

「邱二爺」可謂是「人物身份糢糊」的典型，亦有一種是「事蹟無從考據者」。

如：善化「十九公祖廟」，只知供奉抗日人物，但事蹟、人物背景闕如，筆者多次走訪，也問及年已七十幾歲高齡，自幼生長在附近的一位老太太，依舊無法尋出脈絡，掛在牆角的一塊木匾寫著簡略沿革：「清末國力式微，甲午敗戰，將台灣割讓日本，是年日兵攻打台灣，自北部澳底登陸，沿道南攻，當時愛國志士奮勇抗日，以身殉國不知凡幾。

當日軍攻至社內，村中英勇志士十有九人，極力抵抗，終因寡不敵眾，全數罹難於此，村民為紀念其英勇愛國事蹟，在此建祠，藉慰在天之英靈。

」其實像此類型的祠廟滿多，我們只能藉此帶過，台南縣有這麼一座抗日人物的祠廟，為何有此廟？建廟緣由為何？我想人們也不會去追查，他們要的是：「保國弘恩安社稷，生民崇德覆桑榆」的那種風調雨順，家戶平安，並得良田千頃，春秋有獲、庄容漸興的實質生活。

至於為何抗日人物祠廟，都是一些不見經傳的抗日義士，為何他們這麼有能耐，讓信眾建祠祀之？有些仍依神蹟為之，而以「托夢」或「扶乩」為主。

有道是：「心誠則靈」，在寧可信其有的情況下，管衪何方神聖，既然衪們敢「托夢」、「扶乩」示之，眾生也樂意建廟，並來柱馨香，開口祈求護佑境緣。

此種建廟緣由，相互「祈求」遠大於因紀念、感恩、敬佩而建祠奉祀的抗日人物祠廟。

「靈」的世界非咱們凡夫俗子所能理解，因此這類祠廟主角人物的抗日事蹟也只能藉由「乩童」之口來追述，正確性與否，讀者應心知肚明。

目前社會經濟層面不錯，家家錦衣玉食，迎神建廟蔚為時尚，不若昔日農業社會，經濟蕭條，三餐不繼，何來閒工夫迎神拜佛。

民間有句俗語：「寧願一個堀(池塘、魚塭)，無愛一仙佛。

」池塘、魚塭可養殖賺錢，而神佛的蒞臨，最起碼得花費一大筆購買「香、紙」的錢。

現社會經濟一起飛，抗日義士的英靈，本為「有應公」身份，結果托台灣「經濟奇蹟」之效，「裝金身」、「升格為正神」，狹隘祠堂，翻修為金碧輝皇、秀麗典雅、氣勢雄偉的閩南式廟構。

本書雖只列舉十幾座抗日人物的祠廟，但如從中探討這些祠廟的建置緣由、人物與時代背景，除可補強充實「南瀛抗日人物誌」的內容外，並可從中了悟民眾對抗日英烈的崇拜，以及台灣廟宇文化的另一層面。

（五）浩氣四塞，草木含悲 戰爭是殘忍的，而莫明其妙被丟棄，則謂之人間悲劇，台灣所遭遇的命運，恰如拋棄街旁的棄嬰，任人宰割，連選擇自已前途的權利皆無。

為了尋回自已的自尊，悲劇中人物走出幕前，冀望藉著微弱的力量，喚醒稍有民族自覺的台灣人，勇敢踏出，「抗日事件」因而層出不窮地在台灣各角落展開。

如今，抗日人物的英烈精神，猶如荒煙中的蔓草般，牽絲扳藤；後人在理不斷，剪不斷的情況下，乾脆當個「快樂失憶人」。

諸君如若懷疑，大可請教書中所列抗日人物祠廟中的各負責人，請他們談談奉祀主神的英烈事蹟、時代背景，包讓您恍然大悟，原來這兒的信眾好可愛，大部份人都是「看人拜，就綴人拜」、「廟內起鼓，厝內就拜拜」。

一八九五年台灣割讓與日本，一九四五年八月十六日，台灣光復，回歸台灣人的懷抱。

而當年在民族覺醒中，以堅毅不撓之精神，與日人相搏的那些烈士，如今有的進塔安葬，有的為公墓中的一坏土，更有的不知被拋棄何處；運氣好的，可在誌書中見其小傳或名諱，不過大多為人們心目中「抗日人物」罷了。

話又說回來，重義輕生之士謂之烈士者，抗日人物皆烈士也，他們的底目就是以「驅逐日人，光復台灣」為其宗旨，縱然犧牲生命亦在所不惜。

故其死後的歸處為何？並不是他們追求的。

《南瀛抗日人物誌》無法鉅細靡遺的將烈士們的精神作一詳盡交代，也無法將烈士的名諱一一列出，實誠筆者之羞也。

如有較新資料或遺漏部份，盼讀者能提供，以俾日後再版時補正。

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