人生有老有死

本體. 詹康 2016年3月12日 第五種是做為宇宙本體。

這裏宜稍解釋本體概念有中國的舊誼，也有西洋的意義，及有中國受到西洋啟發後的新義。

中國固有的本體，也常只寫為 ... 本體 詹康 2016年3月12日 　　第五種是做為宇宙本體。

這裏宜稍解釋本體概念有中國的舊誼，也有西洋的意義，及有中國受到西洋啟發後的新義。

中國固有的本體，也常只寫為體，意為「本然的狀況或性質」，始出現於六朝。

現代的中國哲學研究所說的本體是受西潮啟發後的新義，意謂「宇宙萬物的最終本源或存在根據」，這和「天地起源和宇宙演化過程」的研究有所區隔（方克立1994: 186），然而這與西洋哲學的本體論（ontology）並不相同。

西洋哲學的本體論通常與形上學同義，研究的是「是」和「是者」（俞宣孟2012: 10-12），諸如柏拉圖的eidos、亞里斯多德的ousia、中世紀以降的上帝、現代哲學自笛卡兒以降的substance、康德的noumenon、黑格爾的絕對精神、德語哲學的「是」、英語哲學的being等皆屬之，此諸字中唯康德的noumenon中文定譯為本體。

「是」有兩個基本的規定性，是存在和本質（同上書：263-264），從這兩個意義來看，西洋的「是」與中國的本體概念新舊二義似乎很相通，然而這麼比附卻是錯的。

西洋的本體論「乃是以範疇的邏輯演繹表達的純粹原理系統」、「不是直接描述現實事物的」（同上書：88, 85），西洋的形而上並沒有與它對反的形而下，它就是「那片超越於經驗的領域」（同上書：77），例如上帝不需要有宇宙與之對應，很多事物也沒有相應的eidos。

中國的形而上與形而下是對世界做無形和有形的劃分，所以形而上與形而下本自結合，宇宙或事物的本然狀況或性質稱為本體。

劉咸炘說：「凡一概念，必合實體。

言形上絕對，必徵形下實事。

即理即事，雖分必合。

乃華人之通風，亦華人之特長也。

」（2010: 836-837）這對中國的特性論之甚碻。

中國的本體新義為宇宙萬物的最終本源或存在根據，這在西洋屬於自然哲學和宇宙論，「西洋的宇宙論既研究萬物本原，也研究事物的一般變化」（俞宣孟2012: 88）。

綜合以上對中西本體概念三義的考察，莊子學者所稱的造化本體，是用中國受到西洋啟發後的新義，在哲學分類上屬於宇宙論而不屬於形上學。

前一種所說的形上原理也即是本體的性質，不過本體這個詞涵蓋得更寬，造化本體也可以是說造化作用、造化力量等。

——拙著《爭論中的莊子主體論》頁210-212。

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