章節目錄進德修業，唯勤而已-故事里的文學經典——宋文

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年少時，王羲之苦練書法，吃飯、走路時手都不停歇。

手邊沒有紙筆，他便在身上寫畫，久而久之，衣服竟被劃破。

有時練字忘記吃飯，家人把飯送到書房，王羲之用饅頭蘸著墨汁吃，也還覺得津津有味。

為了練字，王羲之常在池水邊書寫，用池水清洗硯台，時間久了，池水盡墨，人稱“墨池”。

王羲之曾辭官不做，四處游歷，所過之處，便會有“墨池”之名流傳，現在紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為“墨池”的名勝。

    慶歷八年（1048）九月，曾鞏來到臨川，憑吊此處王羲之的墨池遺跡。

在州學教授王盛邀約之下，寫了這篇《墨池記》。

曾鞏此文不落俗套，並沒有糾纏在墨池本身去寫，只用簡單的兩句話勾勒出墨池的地點和形狀︰“臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。

新城之上，有池窪然而方以長。

”傳說王羲之的墨池非只此一處，曾鞏也不對它們進行考證，僅用“豈信然耶”一句帶過，顯示他的興趣不在墨池本身。

    文中，曾鞏先後提到兩個對王羲之修成書聖有影響的人。

首先是正面影響王羲之的“草聖”張芝。

《晉書》記載，東漢人張芝苦練書法，練字用的布帛都被寫成黑色，並索性把布帛染成黑布，裁剪成衣，穿在身上，如此努力終成“草聖”。

王羲之羨慕張芝的苦學精神，在給友人的信札中寫道︰“張芝臨池學書，池水盡墨，使人耽之若是，未必後之也。

”佩服張芝的書法技藝，欽服張芝為磨煉技藝所做的努力，池水盡墨便是王羲之向張芝學習的具體內容，而這一處處墨池也能算是王羲之對張芝的致敬。

    另一個人是王述，他是個反面角色。

王羲之任會稽內史時，驃騎將軍王述與之齊名，而王羲之很鄙薄王述的人品。

王述升任揚州刺史後，王羲之成了他的下屬。

王羲之深以為恥，便辭官不做，並在父母墓前發誓不再出仕為官，不為名利牽絆，也不再與這種庸吏共事。

沒有王述存在，王羲之恐怕還會在繁文縟節的公務中消耗很長時間，而王述也因為這件事情變相地被人們記住。

    辭官之後，王羲之暢游山水，游遍東方諸郡，並曾泛舟出海，一方面感受天地秀美，一方面也有了充分的時間鑽研書法，打下了堅實的基礎。

因為有了寬松的環境與充足的時間，王羲之能夠把精力投入到喜好的書法技藝中去，並博采眾家之長。

《晉書‧王羲之傳》記載，王羲之的書法水平最初不如書法名家庾翼，到晚年時方達到精妙境界。

王羲之早年跟從衛夫人學習書法，後草書改學張芝，楷書改學鐘繇，博采眾長之後才有“飄若浮雲，矯若驚龍”的書法成就。

    王羲之書法練習之勤，是非常罕見的，也因此獲得高超的技藝和深湛的功力。

唐朝張懷《書斷》中講過王羲之的書法入木三分的故事。

某位商人生意興隆，要擴大規模，招牌自然也要隨之更換，四處尋找可以做招牌的好木料。

湊巧有人拿來一塊曾用來祭神的木板，是塊上好的木料，只是木板上寫滿祭祀用的文字。

老板叫人把木板上的字擦洗干淨，然後用來題寫新招牌。

誰知擦洗半天後，木板上的毛筆字不僅沒有洗掉，反而更加清晰。

商人把木板交給木匠，要刨掉表層的痕跡，可刨去兩層之後，人們還能看到墨跡。

等找來懂書法的老先生一看才知道，上面的字是王羲之的筆跡，筆力深刻有力，竟然已經入木三分。

    曾鞏寫作此文，是熟知這些掌故逸事的，但下筆時卻只輕輕帶過，僅用極簡略的筆墨點出故事，便開始論述王羲之成功的原因︰     羲之嘗慕張芝臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。

    曾鞏的用意在于申明王羲之書法之成就乃是“以精力自致，非天成也”。

王羲之書法高明的真正原因來自于摒絕功利之心，專心致志、勤學苦練，並非天生如此。

聖賢之人能獲得成功，得到眾人仰慕，在普通民眾心中，或者是其人有令人羨慕的天賦，或者有難以企及的機遇，聖賢的身邊總會或多或少圍繞一些神秘的力量。

成功就不再是一個客觀的人對這個世界的征服，而似乎是一種早已注定的天命。

曾鞏顯然不同意這種看法，在他看來，王羲之的存在，首先是其偉大的藝術成就。

州學旁邊這座墨池，就是王羲之書法藝術成就的一個重要證據。

王羲之令今人難以企及的書法成就，首先是勤于用功的結果，今人不如王羲之，主要在于用功不如王羲之，如果說王羲之在成為書聖之路上有什麼天賦的話，那他首先是一個“努力的天才”。

    學習書法可以如此登峰造極，如此推論，那些“欲深造道德者”，如果學習王羲之也應該可以獲得這樣的成就。

在曾鞏看來，書法和修身養性有相通的地方，即兩者都無法做到生而知之，想要有所成就，均需要後天的練習和修煉，而修身養性應該要比技藝之習得難度更大。

    行文至此，若僅就事論事，文章應有之義似乎已盡。

如此寫法，在世間常見的那些碑文、碑刻中常見，而曾鞏則在題目之外又做一層生發和挖掘。

這篇文章是要寫給州學的，墨池舊址就在州學之側，文章可能的閱讀者自然以讀書的士人為主，王盛求文的目的又是“勉其學者”，求文的針對性與作文的意圖完全合拍。

曾鞏出生在儒學世家，進學後又秉持中正純和的儒家思想宣揚教化。

臨川這樣的場合，既能追念書聖王羲之的成就與勤勉，又能適時地宣講儒家道德思想，這樣的好機會曾鞏是不會錯過的。

    曾鞏集     文章末段，在簡略記敘州學教授王盛向他求文的經過以後，文章再度轉入議論︰“推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？”這段話看似是對王盛求文用心的推測，實則是作者自己作記的良苦用心。

接著，曾鞏又進一步把這一想法推進，他論道︰“夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉！”這時曾鞏作文的用意基本彰顯出來，他從王羲之的書法技藝推及“仁人莊士”的教化、德行，勉勵人們有“一能”，即能為後人垂記，名留青史，如果能刻苦學習、嚴格修身，功德自然不可限量。

儒家思想中，歷來有“三不朽”之說，“太上立德，其次立功，其次立言”，人的生活有限，但士人們可以通過提高個人修養，在這三個方面完善要求自己，能做到這三個方面中的任何一個，都可以達到不朽。

三不朽的說法，是幫助儒家知識分子通過修身立德獲得一種對抗死亡的力量。

立德排在三不朽之首，技藝之習得尚且能為人緬懷，立德之舉更是對身心皆有所裨益。

曾鞏以此為契機，勉勵在州學讀書的士子更加克己修身以成為品學兼優之士。

    本文以“記”為體裁，強調記述為主，曾鞏之前“記”的名篇有《醉翁亭記》和《岳陽樓記》。

《醉翁亭記》記述山水之間的樂趣，描述山水形狀、四季變化，是“記”這種體裁的範式；《岳陽樓記》則通過對洞庭山水的描寫，引發出對古仁人之心的議論。

曾鞏的這篇《墨池記》卻把記述的內容作為附屬內容，以議論為主，這種寫法並不多見。

曾鞏不是在記述的基礎上發表議論，而是記墨池少，論學習多，所記墨池之事，每一事都要引起一次文章議論的轉折，一步步把文章導向勉勵士人讀書向學的結論之中，這種寫法可以說《墨池記》脫盡了他人窠臼，獨闢蹊徑。

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