古稱芙蓉、菡萏、芙蕖。 - 華人百科

菡萏，荷花的別稱。

屬睡蓮科多年生水生草本植物。

又稱蓮花，古稱芙蓉、菡萏、芙蕖。

原產亞洲熱帶和溫帶地區。

除中國外，日本、蘇聯、印度 ... 菡萏菡萏，荷花的別稱。

屬睡蓮科多年生水生草本植物。

又稱蓮花，古稱芙蓉、菡萏、芙蕖。

原產亞洲熱帶和溫帶地區。

除中國外，日本、蘇聯、印度、斯裏蘭卡、印度尼西亞、澳大利亞等國均有分布，荷花是中國十大名花之一，也是印度的國花，荷花是聖潔的代表，更是佛教神聖凈潔的象征。

雙子葉植物綱山龍眼目蓮科蓮屬荷花種 中文名稱芙蓉分布區域中國、日本、蘇聯、印度、斯裏蘭卡亞    目雙子葉植物綱山龍眼種荷花種界植物界科蓮科亞    科蓮屬​字音hàndàn釋義菡萏，荷花的別稱，古人稱未開的荷花為菡萏,即花苞。

又稱蓮花、水芝、水華、水芙、水旦、水芙蓉、澤芝、芙蕖、玉環、六月春、中國蓮。

屬睡蓮科多年生水生草本植物。

《爾雅·釋草》：“荷，芙渠……其華菡萏。

”《詩·陳風·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲、菡萏。

”明·李漁《閒情偶寄·蓮科種植部》：“迨至菡萏成花。

”又如：“九龍吐水浴身胎，八部神光曜殿台，希奇瑞相頭中現，菡萏蓮花足下開。

”“菡萏花開鴛並立，梧桐樹上鳳雙棲。

”寓意蓮花-清白.出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

表示堅貞純潔。

另一個說法：蓮花的花語是信仰。

還表示堅貞純潔；無邪、得不到的愛；君子。

高潔，不與世俗同流合污，潔身自好。

中國蓮系大中花群菡萏菡萏a.單瓣類：1、單瓣紅蓮組2、單瓣粉蓮組3、單瓣白蓮組b.復瓣類：4、復瓣粉蓮組c.重瓣類：5、重瓣紅蓮組6、重瓣粉蓮組7、重瓣白蓮組8、重瓣灑錦組d.重台類：9、紅台蓮組e.千瓣類：10千瓣蓮組小花群f.單瓣類：11、單瓣紅碗蓮組12、單瓣粉碗蓮組13、單瓣白碗蓮組g.復瓣類：14、復瓣紅碗蓮組15、復瓣粉碗蓮組16、復瓣白碗蓮組h.重瓣類：17、重瓣紅碗蓮組18、重瓣粉碗蓮組19、重瓣白碗蓮組。

B.美國蓮系：大中花群i、單瓣類：20、單瓣黃蓮組C、中美雜種蓮系IV、大中花群：j、單瓣類：21、雜種單瓣紅蓮組22、雜種單瓣粉蓮組23、雜種單瓣黃蓮組24、雜種單瓣復色蓮組k、復瓣類：25、雜種復瓣白蓮組26雜種復瓣黃蓮組V、小花群：l、單瓣類：27雜種單瓣黃碗蓮組菡萏m.復瓣類：28、雜種復瓣白碗蓮組蓮花之美“四德”與“十善”隨著佛教的傳播與凈土蓮宗的建立與發展，對蓮花的崇拜形式，內容日益豐富多彩，佛教把蓮花的自然屬性與佛教的教義、規則、戒律相類比美化，逐漸形成了對蓮花的完美崇拜，把荷花的美德歸納成“四德”與“十優”。

佛經《涅盤經》說佛有四德，即常、樂、我、凈。

所謂常德，是指佛性常住不離，具有“歷三世而不遷，混萬法而不變”的固定德性。

所謂樂德，是指佛陀樂于遠離人世間生死逼迫之苦，樂于寂滅于涅盤凈土佛國。

所謂我德，是指佛陀雖在人世間，但早已忘記了凡夫俗子的“忘我”，而具備有“八自在”的“真我”。

所謂凈德，是指佛陀遠離人世間的垢污而無染，猶如清凈的大圓鏡，了無纖翳。

佛陀有四德，佛經也給蓮花總結為“四義”，與“四德”相應。

據《華嚴經》載，“大蓮華者，梁攝論中有四義：一如蓮華，在泥不染，比法界真如，在世不為世污。

二如蓮華，自性開發，比真如自性開悟，眾生諾證，則自性開發之。

三如蓮華，為群蜂所採，比真如為眾聖所用也。

四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德，謂常、樂、我、凈。

”《三藏法數》還把蓮華的優點與菩薩的“十善”相比，作子更加細致的概括。

蓮花喻菩薩十種善法：1．離諸染污。

菩薩修行，能以智慧觀諸境于一切法，不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染，比喻蓮花出于水而不為污泥所染也。

（五濁者，即劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁）2．不與惡俱。

菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，于身口意，守護清凈，不與纖毫之惡共俱，比喻蓮華，雖微滴之水，而不停留也。

3．戒香充滿。

菩薩修行，放諸戒律堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。

故經雲：戒香芬馥，廣布充滿，比喻蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。

4．本體清凈。

菩薩因持戒故，身心清凈雖處五濁之中，而能無染無著，比喻蓮華生時雖處污泥濁水，而自然潔凈無所染也。

5．面相熙怡。

熙，和樂貌。

怡，喜悅也，菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜，比喻蓮華開時，令諸見才心意快然而生喜悅也。

6．柔軟不澀。

柔軟則隨順，不澀則無滯，謂菩薩修慈善之行，復于閉法無所滯礙，充于內而形于外，故體常清凈，柔軟細紗而不粗澀，比喻蓮華，體性柔軟而復潤澤也。

7．見者皆吉。

菩薩修行成就，形相美妙，凡所見者鹹獲吉祥，比喻蓮華，芬馥美妙，人或眼見及夢見者皆吉祥也。

8．開敷具足。

菩薩修行功成，智慧福德，庄嚴具足，比喻蓮華開敷而其華果具足也。

9．成熟清凈。

菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，鹹得六根清凈，比喻蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根示得清凈也。

（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。

）10．生已有想。

菩薩初生之時，諸天人等鹹樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，比喻蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，鹹生已有蓮華之想也。

（梵語菩提，華言道）以上的類比，內容雖無針對性，可比性也不大，但準確地把握了荷花的清秀潔凈之特徵與佛陀的精神使蓮華得到了升華隨著佛教的流傳，蓮的形象也在亞洲各國成了神靈、聖潔、復活的象征。

在印度尼西亞爪哇島的婆羅浮屠佛壇上、在緬甸的蒲甘古城中、在高棉吳哥窟的大廟中，在斯裏蘭卡的鍾形塔裏、在中國西藏的符籙上，到處可以見到蓮的圖畫。

相信太陽神的日本人往往把蓮與死亡以及幽靈聯系在一起。

但是，與蓮聯系最密的還是中國，除了作為佛教象征外，在文學領域內以它為題的詩詞歌賦也不計其數，而且也是一種重要的經濟作物。

美術作品：朱宣鹹中國畫《映日紅》。

相關古詩詞《詩·陳風·澤陂》“彼澤之陂，有蒲、菡萏。

”    《攤破浣溪沙》      南唐李璟菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。

還與韶光共憔悴，不堪看。

細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。

多少淚珠何限恨，倚闌幹。

   《西湖戲作示同遊者》           宋歐陽修菡萏香清畫舸浮，使君寧復憶揚州。

     《長生殿·窺浴》       清洪升悄偷窺，亭亭玉體，宛似浮波菡萏，含露弄嬌輝。

《贈荷花》[唐]李商隱世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。

惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。

此花此葉長相映，翠減紅衰愁殺人!  李璟《攤破浣溪沙》（又名《山花子》）賞析：開頭兩句說：“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。

”“菡萏”是荷花的別名。

“翠葉”，指荷葉。

這兩句寫荷花落盡，香氣消散，荷葉凋零，深秋的西風從綠波中起來，使人發愁。

兩句中已含有無窮悲秋之感。

接下來寫人物觸景傷情：“還與韶光共憔悴，不堪看。

”“韶光”即美好的時光，“韶光”的憔悴，既是美好的時節景物的凋殘，也是美好的人生年華的消逝。

與韶光一同憔悴的人，自然不忍去看這滿眼蕭瑟的景象。

下半闋交代“愁”的原因，並具體描寫思婦念遠之情。

“細雨夢回雞塞遠,小樓吹徹玉笙寒”，寫在睡夢中夢到遠赴邊關去尋找所思念的人。

雞塞，泛指邊塞戍遠之地。

思婦醒來時，正值細雨迷蒙、寒意襲人，夢中雞塞似近在咫尺，而醒後回味卻遠在天涯。

惟有獨自在小樓裏吹笙，以排遣愁悶。

然而風雨樓高，吹笙非但不能減輕相思愁悶，反而更添懷念之情，她依然淚流不禁。

“多少淚珠何限恨”，“何限”，即無限。

詞人寫到怨恨的無窮無盡，卻不再作情語，而是以“倚闌幹”三字做結，含蓄不盡。

一個有無窮幽怨含淚倚欄的主人公形象躍然紙上。

秋雨綿綿、夢境緲遠、玉笙嗚咽，構成悲涼凄清的意境，使全詞惆悵傷感的氣氛愈發濃烈。

這首極富感染力的詞作，歷來為評家所推重。

近代學者王國維在《人間詞話》中最推崇“菡萏”一聯，認為“大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感”。

之所以如此評價，是讀出了這首詞中的寄托之意。

作者李璟是南唐的第二代國君，史稱“南唐中主”。

他是著名詞人“南唐後主”李煜的父親。

作者在思婦的對景傷情、感嘆青春易逝中，滲透了自己不堪遲暮的感傷心情；而詞句意境的眾芳蕪穢、美人遲暮，又象征著南唐的沒落，寄托了作者的家國之痛，也極易引起後世讀者的感觸。

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