林美容／台灣鬼仔古：有沒有鬼？相信而不迷信| 民俗亂彈

台灣習俗普遍認為：人身有三魂七魄，死後七魄散去，而三魂終歸於神主牌、墓地和陰曹地府（接受審判或去投胎）。

有後嗣祭祀的魂，喪期屆滿（通常是一周年， ...  林美容／台灣鬼仔古：有沒有鬼？相信而不迷信|民俗亂彈|鳴人堂 親愛的網友：為確保您享有最佳的瀏覽體驗，建議您提升您的IE瀏覽器至最新版本，感謝您的配合。

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圖為2008年民眾自辦普度法會，在焚燒金紙時赫然發現「沒頭的婦人伸手爭搶紙錢」畫面。

圖／讀者提供 說到鬼，沒有人不怕鬼的吧？ 這個世間上真的有鬼嗎？隨著歷史的發展，我們的鬼觀念已與佛教、道教、儒家思想相互融合，成為根植於生活的文化習俗。

著名學者費孝通在〈鬼的消滅〉一文，形容自己的成長環境是「人的世界比鬼的世界小多了」，而且認為「能在有鬼的世界中生活是幸福的」；以至於他在美國居住一年時，「最覺得生疏的，就是沒有人和我講鬼故事。

我絕對不願意恭維這個世界。

」 想來，初訪美國的費孝通只是恰巧沒有聽聞「美國鬼仔古」吧？無論文明和科學發達與否，世界上各個國家都有關於鬼的故事。

包括：英國倫敦塔出現無頭鬼、美國國父華盛頓的鬼魂指點北軍打敗南軍、總統林肯鬼魂在白宮出沒……各種傳說繪聲繪影，不勝枚舉，而且演變出各地獨特的鬼文化和鬼節習俗。

我們可以說，大部分的人都怕鬼，卻不能不認識鬼！ 什麼是「鬼」？ 遠在甲骨文的時代，就有「鬼」這個字，是一個人戴著大面具的形象，代表祭祀儀式中的巫師。

因此有加上「示」旁的異體字，強調祭祀。

古書中也有不少關於「鬼」的定義，例如： 「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。

」（《禮記‧祭義》）「庶人庶士無廟，死曰鬼。

」（《禮記‧祭法》）「鬼，人所歸為鬼。

」（東漢許慎《說文解字》）「鬼者，精魂所歸。

」（清阮元《經籍纂詁》）意思是，人死即為鬼，換句話說，成為鬼是人類最後的歸宿。

當人死後，儘管肉體腐化回歸大地，靈魂卻與生命世界保有聯繫。

古代的人把祖先敬奉為鬼神，是「相信」至親的精神永遠存在，一代傳一代，因而建構出一個完整的死後世界。

種種民俗與儀式，所要傳達的絕對不是盲目信仰，而是人們「送別亡者、安慰生者」的文化思維，以及細膩情感。

圖／引自林美容新書《台灣鬼仔古》 廣義的鬼與狹義的鬼 人死為鬼，俗稱為魂，是廣義的鬼；鬼仔古中所指多為狹義的孤魂野鬼。

人死後所經歷的過程，依據不同宗教信仰而有不同解釋。

台灣習俗普遍認為：人身有三魂七魄，死後七魄散去，而三魂終歸於神主牌、墓地和陰曹地府（接受審判或去投胎）。

有後嗣祭祀的魂，喪期屆滿（通常是一周年，稱「對年」），子孫將其姓名「牒」入祖宗牌位同祀（稱「合爐」），自此成為各家的「公媽」（稱男性先人為「公」、女性為「媽」）；而無人祭祀的則成了孤魂，到處飄盪。

台灣各地都有替無主孤魂立祠的「陰廟」，包括：百姓公廟、大眾爺廟、有應公廟、將軍廟、萬善爺廟、十八王公廟、姑娘廟等，就是為了避免祂們因沒有香火祭祀而在人間作祟。

在田野訪問中，有少數受訪者將「瘦瘦小小，會幻化，會作弄人的一種存在，其本質是山精水怪之屬」的魔神仔與鬼相混，因此，魔神仔一詞可泛指鬼類，而狹義的魔神仔之相關傳說故事，已在《魔神仔的人類學想像》一書完整呈現，本書《台灣鬼仔古》主要呈現我在魔神仔的研究過程中所聽到的一些鬼故事。

我無法確認倘若我直接詢問人們鬼故事，是否所蒐集到的鬼故事會更為多樣，我的猜想應該是所差無幾，鬼仔古本來就非常普遍，關鍵在於有沒有人要說，說了有沒有人要記錄，蒐集資料時間的長短等等。

至於所謂的「冤親債主」，又是另一種抽象的集合名詞，指累世、前世或現世所積欠的各種善惡因果執念，也和本書所指稱的鬼無關。

集體的鬼與個體的鬼 鬼有集體（collective）和個體（indiviual）之分。

農曆七月民間舉行中元普渡所祭拜的「好兄弟」，是集體的鬼；田野訪談聽到的鬼仔古，通常是屬於個別的、特定的鬼。

在漢人社會存在著一種二元結構（dualstructure），例如：天與地、神與鬼、陰與陽、生與死、潔與不潔，而鬼通常被歸類在陰的、不潔的屬性之中。

且基於對神秘事物的恐懼與禁忌，人們往往不直接稱「鬼」，而以避諱的別名來代稱，諸如好兄弟、阿飄、夢倀、無形……等等，所指的都是鬼。

無論廣義或狹義的鬼、集體或個體的鬼，對於人們來說，莫不希望人鬼殊途。

因此，每逢特定節日，透過祭祀，請祂們吃飽喝足後離開，彼此互不侵擾，相安無事。

台灣各地都有替無主孤魂立祠的「陰廟」，包括：百姓公廟、大眾爺廟、有應公廟等，就是為了避免祂們因沒有香火祭祀而在人間作祟。

圖／聯合報系資料照 《台灣風俗誌》中的台灣鬼 提到鬼的模樣，腦海中最先浮現的是：《聊齋誌異》的聶小倩？志怪小說中被宋定伯賣掉的鬼？或者日本夏夜裡遊行的百鬼、西洋的吸血鬼？還是各種影視劇、動漫中的鬼？ 那麼，台灣鬼呢？ 台灣有句俗諺說：「有山就有水，有神就有鬼。

」在這片好山好水中，當然也有數不清的鬼，除了人們私語流傳，也有部分為文獻所記錄。

其中，台灣日日新報社於一九二一年出版日本民俗學者片岡巖的《台灣風俗誌》，便敘述了許多鬼的名稱。

包括： 乞食鬼、好兄弟、普渡公／都是無緣孤魂。

這些孤魂飢餓時，會作祟使人患病。

當人患病時，需卜卦或巫覡來判斷，若是孤魂作祟，應在屋外供牲禮，焚香燒紙錢祭拜。

孤魂聞香來享祀，飽食後離開，病人就會痊癒。

孤魂就是餓鬼之類，而且傳說餓鬼很矮。

無頭鬼／指被斬首或馘首死亡。

無頭鬼外形與人無異，但沒有頭顱。

台灣人相信鬼的形狀與人無異；而日本人則認為鬼是白衣、亂髮、瘦弱、面青、手垂、無腳等。

無厝家神／指無緣孤靈，最喜歡作祟人。

大食鬼／與餓鬼相似。

竹篙鬼／指身軀很高的鬼。

矮仔鬼／指軀體很矮的鬼。

吊脰鬼／指縊死或絞死的人，走路時頭俯前。

布袋鬼／指肥滿的幽魂。

大小鬼／即大鬼、小鬼。

婆姐母／即白髮蓬頭的鬼婆。

雨傘鬼／在降雨夜晚出現，只有一隻腳。

毛生仔／很像光頭的小孩，喜歡向小孩作祟。

纏身青面婆／面青，喜歡向人作祟。

遊路散魂和水鬼／遊路散魂是在路邊徘徊的孤靈。

僵屍／屍體接觸某種陽氣而甦醒過來的妖怪。

金銀鬼／金銀積蓄如山，不甘使用分文，數十年後會變成金銀鬼。

小頭鬼／指頭小身大的鬼。

客死鬼／即客死在遠方的異鄉人。

家親老鬼／親族死亡很久後變成的鬼，即是歷劫數的鬼。

石榴鬼／指嘴巴像石榴般裂開的鬼。

黃頭鬼／指頭部為黃色的鬼。

老母鬼／像老婆婆的鬼。

少年婦人鬼／青少女死亡變成的鬼。

枉死婦人鬼／含恨而死的女人。

和尚鬼／形狀像和尚，身軀龐大。

少男不合鬼／尚未結婚而死亡的人。

少女鬼／形狀如少女。

哭鬼／在特定時間會發出像撕絹布的聲音，非常恐怖。

據說此時不宜舉行任何喜事。

瘟疫鬼／從前的人相信瘟疫流行是瘟疫鬼在作祟。

瘟疫鬼的居處，依時日不同。

觸犯時會患惡疫。

台灣民間鬼仔古 當過兵的人，總有說不完的軍中鬼話；每間學校，或多或少流傳著鬧鬼傳說；醫院裡發生超自然現象就像家常便飯，而新聞中的靈異事件更是層出不窮……關於鬼，好像每個人都能沾上邊，和別人分享幾則親身經歷或輾轉聽來的故事。

若說這些看不見也依舊存在的鬼仔古永遠是熱門話題，絕對不為過！ 所謂鬼仔古，在閩南語中，是指和鬼有關的故事——而故事就是過去已經發生過的事情。

舉凡諺語、歌謠、神話、傳說和民間故事等資料，都是建立在現實基礎上，與生活情境密切相關，具有文化上不容抹煞的意義。

鬼仔古包含許多真實元素，而不盡然是虛構；儘管它不等於史實，卻也反映出人們的看法和立場。

因此，我們不需要用真或假的標準去衡量。

台灣著名的鬼仔古可以從吳瀛濤《台灣民俗》、高致華《台灣文化鬼跡》，以及相關論文中，找到記錄。

例如： 林投姐／最早流傳在台南火車站一帶。

講述一個被拋棄的女人在林投樹林裡上吊自殺。

黃寶姑／台南流傳有一位女子不願意退婚改嫁，因而自殺殉節，當地人為她建廟祭祀。

水鬼做城隍／民間傳說，有一位無辜受害身亡的員外變成為水鬼，與一位捕魚的漁夫結拜為兄弟。

水鬼把抓交替的事情告訴漁夫，接連幾次都被漁夫阻擋了。

後來閻羅王認為水鬼長久在水中受苦，不願把人拖下水，便派他擔任縣城隍的職務。

水鬼變伯公／水鬼將抓交替的計畫告訴鐵匠，被鐵匠阻止，他說：「老鬼，你在水裡，固然受苦，可是來到地上，地上的生活也不一定是祢所想的那樣舒服。

地上的人有地上的人的苦處，所以我想祢不如好好地在溪裡積善行，自然而然就會有善報。

」後來水鬼成為伯公（土地公）、鐵匠成了王爺。

換首／民間故事中，鬼和書生結成義兄弟，教他讀書方法，使他升上高官；後來又幫他老婆與死掉的美人換臉——因為脖子有換頭痕跡，從此改穿高領衣。

除此之外，我們也透過田野調查，蒐羅到各式各樣的台灣鬼仔古，進而看見這片土地的民俗風情與文化精神，比如本書《台灣鬼仔古》所搜羅的內容。

鬼有集體和個體之分。

農曆七月民間舉行中元普渡所祭拜的「好兄弟」，是集體的鬼。

圖／聯合報系資料照 敬鬼神而遠之 這個世界上究竟有沒有鬼的存在，並不會因為我們的相信或者否定，而有所改變。

在這裡，我想分享一段真真實實的鬼仔古： 一九九七年二月二十七日晚間，在台北後車站的圓環，舉行二二八事件五十週年紀念活動，其中街頭行動劇的表演，聚集了上萬名群眾圍觀。

行動劇重現當年國民政府查緝私菸引發的衝突的場面，扮演「陳儀」的演員坐在馬椅上，指揮「軍警」鎮壓「抗暴民眾」，甚至演出手推車堆滿屍體的逼真畫面。

依照劇情，「抗暴民眾」推倒「陳儀」後，「軍警」會出面承接保護；豈料，演員竟然當場後腦觸地，經送醫急救後宣告不治。

當時我也在現場，因為視線的關係，看不到第一時間發生的狀況，然而內心不禁想說：你們搞藝術的人實在太過輕忽民俗的重要性了！就民俗學的觀點來說，紀念絕對不等於祭祀，而二二八事件代表著無數茫茫渺渺的國殤冤魂，祂們終究不是神，難保看到逼真的還原景況後不會暴衝。

果真發生了悲劇。

關於這一點，鄰國的作法值得借鏡，日本防衛省（國防最高主管機關）海軍對於為國捐軀的軍人身後事極為慎重，他們到全世界去慰靈，目的是希望在各地殉職的日本亡靈都能獲得撫慰而安息。

反觀我們，經常把許多事件與政治綁在一起，最後又不了了之。

信而不迷 生活中的各種習俗都是文化的一部分，和「鬼」有關的習俗當然也是。

然而，習俗會隨著時間推移，而不停地調整變動，每個地區、每個家族、甚至是每個人，都可能衍生出諸多版本相異的說法。

我們在此不打算建構一言堂，而是希望透過這本《台灣鬼仔古》，能用比較通俗淺顯的方式，引領更多人對鬼故事及其相關的民俗文化展開探索之旅。

死亡不是結束，而是另一種生命形態的開始。

關於鬼的世界，我們何妨看作是人的延續。

就像世間的人有好壞之別，不好不壞的人更多，鬼自然也有好壞的不同，既然好人比壞人多，善鬼也會比惡鬼來得多，甚至更多的鬼沒什麼好壞可言，或許，保持距離，寧可信其有而不迷信，才是最好的態度。

※本文摘自《台灣鬼仔古》，更多內容請參閱本書。

《台灣鬼仔古》作者：林美容出版社：月熊出版出版日期：2017/08/30 林美容最新出版《台灣鬼仔古》。

圖／月熊出版提供 民俗亂彈 民俗學 鳴人選書 喜歡這篇文章嗎？歡迎贊助作者，好內容值得更多人支持。

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