讀《資治通鑑》 - 天生烝民 - Rifur Ni

臣光曰：天生烝民，其勢不能自治，必相與戴君以治之。

苟能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至於亂，斯可謂之君矣。

是以三代之前，海內諸侯， ... GetunlimitedaccessOpeninappHomeNotificationsListsStoriesWrite讀《資治通鑑》臣光曰：天生烝民，其勢不能自治，必相與戴君以治之。

苟能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至於亂，斯可謂之君矣。

是以三代之前，海內諸侯，何啻萬國，有民人、社稷者，通謂之君。

合萬國而君之，立法度，班號令，而天下莫敢違者，乃謂之王。

王德既衰，強大之國能帥諸侯以尊天下者，則謂之霸。

故自古天下無道，諸侯力爭，或曠世無王者，固亦多矣。

秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，於是正閏之論興矣。

及漢室顛覆，三國鼎峙，晉氏失馭，五胡雲擾。

宋、魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為「索虜」，北謂南為「島夷」。

朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之窮、新，運歷年紀，皆棄而不數，此皆私已之偏辭，非大公之通論也。

臣愚誠不足以識前代之正閏，竊以為苟不能使九州合為一統，皆有天子之名而無其實者也。

雖華夷仁暴，大小強弱，或時不同，要皆與古之列國無異，豈得獨尊獎一國，謂之正統，而其餘皆為僭僞哉。

若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所授。

拓跋氏何所受。

若以居中夏者為正邪，則劉、石、慕、容、苻、姚、赫連所得之土，皆五帝、三王之舊都也。

若以有道德者為正邪，則蕞爾之國必有令主，三代之季豈無辟王。

是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也。

臣今所述，止欲敘國家之興衰，着生民之休慼，使觀者自擇其善惡、得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，撥亂世反諸正也。

正閏之際，非所敢知，但據其功業之實而言之。

周、秦、漢、晉、隋、唐皆嘗混一九州，傳祚於後，子孫雖微弱播遷，猶承祖宗之業，有紹復之望，四方與之爭衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以臨之。

其餘地醜德齊，莫能相一，名號不異，本非君臣者，皆以列國之制處之。

彼此均敵，無所抑揚，庶幾不誣事實，近於至公。

然天下離析之際，不可無歲時日月以識事之先後。

據漢傳於魏而晉受之，晉傳於宋以至於陳而隋取之，唐傳於梁以至於周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齊、梁、陳、後梁、後唐、後晉、後漢、後周年號，以紀諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。

昭烈之於漢，雖云中山靖王之後，而族屬疏遠，不能紀其世數、名位，亦猶宋高祖稱楚元王后，南唐烈祖稱吳王恪後，是非難辨，故不敢以光武及晉元帝為比，使得紹漢氏之遺統也。

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