箴言第十六章拾穗 - 〔返回講道資料總索引〕

這則箴言的意義，可能與第9節的類似，但看重的事實在於：人類一切謀算的自由，都只是在事件中推展 ... 【箴十六19】「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。

〔返回首頁|返回本書目錄〕   箴言第十六章拾穗   【箴十六1】「心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華。

」    謀事在人，成事在神；AV曲解了希伯來文，原意是將人與神相對的（在乎人……由於耶和華）。

所以和合本、RSV作心中的謀算在乎人。

謀算或「預備」（AV、RV）這個字所提示的意義是：將事物安排就序，也就是說，擺陣預備作戰（創十四8），或擺放柴火（創二十二9）。

這則箴言的意義，可能與第9節的類似，但看重的事實在於：人類一切謀算的自由，都只是在事件中推展神的計畫。

參，列王紀上十二24：「這事出於我。

」——《丁道爾聖經注釋》        人心中會有謀算，但實行的時候，詳細地說出來的時候，便應驗神的計劃。

──《箴言雷氏研讀本》         本章大部分節數中，上下句均同義，而前面各章的節數多為反義。

──《串珠聖經註釋》         本章寫作體裁，大半未用對比，而是直接的訓誨，每句中仍分上下行，但意義相同（看“《箴言的寫作體裁”條》。

本節指出人可以計畫，但把計畫完成，須靠神的幫助；即“謀事在人，成事的神”。

──《啟導本箴言註釋》   【箴十六1~9】本段的論題是神以及祂對人類活動最終的控制。

──《箴言雷氏研讀本》         除了第8節之外,每節經文都使用了“耶和華”這一名稱,信仰色彩濃厚,特別強調了聖徒的生命主體是神。

生命的誕生與成長,宇宙的起源與維持等,這世界充滿神秘,人的力量實在是不足掛齒。

縱觀一個人的一生,也可以知道從出生到死去,有很多事情都是事與願違。

因此聖經將聖徒的生活比作管家,而對管家而言,最重要的是順服家主(太20:8;路12:42;多1:7;彼前4:10)。

──《聖經精讀本》   【箴十六1~11】論神的主權。

──《串珠聖經註釋》   【箴十六1~33】勸勉人要將萬事交托耶和華。

──《聖經精讀本》   【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。

」    在天平上稱量；二十一2幾乎完全一模一樣，但十二15a有個發人深省的差別。

——《丁道爾聖經注釋》         “心”。

即品行或性情。

──《箴言雷氏研讀本》         「人一切所行的，在自己眼中看為清潔」：可比對保羅的經歷（林前4:4）。

──《串珠聖經註釋》         神不看表面，祂衡量人內心的動機。

──《啟導本箴言註釋》         在自己眼中看為清潔: 對人而言,最危險的陷阱,莫過於以自己的價值標準判斷一切事情,就是怎麼也不承認絕對永恆的真理,而根據自己所處的環境或立場,判斷或決定一切。

人類這樣的驕傲意志,起源于亞當與夏娃違背神的命令之時(創3:6)。

神不僅察看人的外在生活與行為,並且察看內心的動機與意願,甚至看穿人所不知的隱而未現的罪惡(來4:12)。

因此,若有人說自己無罪,實在是自欺,且證明真理不在他的心中(約壹1:8)。

──《聖經精讀本》   【箴十六3】「你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。

」         交托是信心的行為。

――倪柝聲    神可信靠的手；我們的作為與謀算（AV、RV「思想」），若不只是我們自己的，也是祂的，就只有更加輕省（交託直譯為「輥去」，像詩三十七5一樣62），更能成就。

——《丁道爾聖經注釋》         要把你的重擔交託耶和華；這些重擔或會使你憂慮，對神來說卻沒有什麼大不了。

──《箴言雷氏研讀本》         「交托」：原是描寫滾石輥動。

──《串珠聖經註釋》         你所作的,要交托耶和華: “交托”意味著完全依賴。

意指要尊神為生命的主人,並與神相交,將一切憂慮與未來之事,均交托給神並信靠祂(詩37:5;彼前5:7)。

──《聖經精讀本》   【箴十六4】「耶和華所造的，各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。

」    「有為尊榮，有為羞辱」　AV（「全都是為了祂自己」）是誤導人的，這句話字面的意義是「每一件事都是為了它的答案」，其意思可以是「……為了它的目的」或「……為了它的相對物」。

最後一個字──禍患，也就是「患難」（RSV）──大概的意思可能是指惡人所受的苦或他們所造成的苦難：參約伯記三十八23；以賽亞書五十四16。

一般的意義是：在神的世界中，至終沒有不正中標的的結局，每一樣東西必定都有某種用處，也切合於它恰當的命運，此處並不意味著神是邪惡的源頭：雅各書一13、17。

——《丁道爾聖經注釋》         “各適其用”。

或譯作：為了它們和祂自己的目標，包括為惡人的審判之日造了惡人。

──《箴言雷氏研讀本》         下半節指惡人有必然的結局。

──《串珠聖經註釋》         神造的萬物各有其用處，祂是人生也是宇宙的主宰，賞罰分明。

祂有時藉惡人彰顯祂的大能（出九16），但惡人難逃刑罰（雅一15,17）。

──《啟導本箴言註釋》         耶和華所造的,各適其用: 若不是神的旨意,連一隻鳥都不會落在地上,與此同時,一切被造物都有其存在的意義(太10:29)。

甚至連那些敵擋神的惡人,也為神的萬事互相效力的計畫而存在(羅8:28)。

但聖經並不認為神製造惡。

整個人類歷史可以說是關於救贖的大型電視劇。

聖經教導我們,神終極的計畫與關心就是拯救其子民,神為了救贖計畫而忍耐那些被比喻為“稗子”(太13:29)或“震怒的器皿”(羅9:22)的邪惡勢力,直到審判的日子。

──《聖經精讀本》   【箴十六5】「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然聯手，他必不免受罰。

」    神所恨惡的態度；驕傲的人在箴言中乃是置身於最壞的行列中，在六17之「七樣可憎惡的事」中名列榜首。

這種人無疑會為了自己與行淫之人（六29）、作假見證之人（十九5），和類似淫婦之罪人不同而感謝神，卻沒有想到自己也必定會和他們一起受審判。

也見第18、19節的註釋{\LinkToBook:TopicID=314,Name=驕傲或謙卑（十六18、19）}。

——《丁道爾聖經注釋》         “連手”。

比較第十一章21節及其腳註。

──《箴言雷氏研讀本》         「聯手」：聯盟。

──《串珠聖經註釋》         “聯手”：看十一21注。

本節下半是說：“可以確定的是：他必不免受罰”。

──《啟導本箴言註釋》   【箴十六6】「因憐憫誠實，罪孽得贖，敬畏耶和華的，遠離惡事。

」    真誠的宗教；這二行說明憐憫（h]esed[）與誠實（更好是像RSV一樣譯作「忠誠與信實」）在這裏乃是人的，而不是神的。

參二十28。

「得除」（AV、RV）=得贖（和合、RSV）。

這並不是否定恩典，而是一個具有特色的要求：「要結出果子來與悔改的心相稱」。

——《丁道爾聖經注釋》         “憐憫”。

忠貞的愛。

“誠實”。

信實。

人類的罪得贖，是由於神忠貞的愛和信實。

敬畏耶和華能使人在受引誘時遠離罪惡。

──《箴言雷氏研讀本》         「憐憫誠實」：信仰的內涵，是神對選民的基本要求，並非得救之途徑。

這是真正悔改的人應有的表現，正如下半節所言，敬畏神的人會遠離罪惡。

──《串珠聖經註釋》         神喜悅人能愛人（“憐憫”）又誠實。

信神的人若肯認罪，又能遵行神旨，神會赦免其罪，不予責罰（賽一18～19；結十八23,30～32）。

從這角度說，憐憫、誠實使罪“得贖”，也就是能止息神的忿怒。

但不可誤以為靠憐憫、誠實可以得救。

得救須靠神的恩典和人的信心（弗二8）。

──《啟導本箴言註釋》   【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。

」    「神若幫助我們……」聖經其他地方（如：約十五18起），顯示出這並非一條一成不變的定律，但卻是鼓勵人不要懼怕。

「要顧念神的旨意，而不是人的意願；祂能處理你所懼怕的人！」參二十九25。

——《丁道爾聖經注釋》   【箴十六8】「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。

」    無論如何，總要諴實；與十五16相近的一個訓誨，以絕對道德化的詞語來陳述後者以福祉來說明之事，見分題研究：「神與人{\LinkToBook:TopicID=111,Name=神與人}」，原書第27～32頁。

——《丁道爾聖經注釋》         “財利”指收入。

──《箴言雷氏研讀本》         少有財利,行事公義: 雖然財利不多較為貧窮,只要行公義,就勝過那些多有財富的人。

凡世上的財寶,根本上都是服務於人,惟有將財寶使用在彼此造就或當用之處時,才有真正的價值與意義。

但是,許多人都已淪為錢財的奴隸,把別人視為剝削的物件,最後還沒有享受財富所帶來之喜悅,就黯然死去。

這是現代社會主次顛倒的代表性實例,也是人類悲劇的重要因素之一。

──《聖經精讀本》   【箴十六9】「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。

」    神合宜的引導；與第1節類似的這節經文用指引這個字來說明它特殊的論點，這個希伯來文（參12節「堅立」）暗示出神不僅是最後的決斷者，也是最準確的。

見二十24的註釋{\LinkToBook:TopicID=424,Name=既定的路線（二十24）}；參耶利米書十23的告白與詩篇一一九133的禱告。

——《丁道爾聖經注釋》   【箴十六10】「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。

」    「多給誰」神語（和合、AV、RV）直譯為「占卜」，表達出這個人說話時的定奪性。

這則箴言因而也是提醒君王所受到的要求（……他的口必不差錯）。

舊約聖經從未支持君王不能犯錯的觀念；相反的，他乃是一個在權柄底下的人：申命記十七18～20。

——《丁道爾聖經注釋》         “神語”。

這是指君王的話語有最終的決定權。

因此，他必須十分小心，在判決時不容有誤。

──《箴言雷氏研讀本》         「有神語」：斷案有神的智慧。

──《串珠聖經註釋》   【箴十六10　王的嘴中有神諭】由於王說話比一般平民的話更有分量，這就成為了君主的主要責任之一。

阿希卡爾形容統治者的說話是「兩刃的劍」。

沒有人會對王所說的話提出異議。

因此作為國家和神明的代言人，統治者必定不可侵犯平民的權益，或容許不公之事發生。

如此，善辯之農夫對法老說：「你是我的主，我最後的指望，我惟一的審判者。

」──《舊約聖經背景注釋》   【箴十六10~15】君王的責任。

──《箴言雷氏研讀本》   【箴十六11】「公道的天平和秤都屬耶和華，囊中一切法碼都為他所定。

」    神與交易；有些法碼和天平是由王的權柄而標準化的（參，撒下十四26），因此也是約定俗成的了。

它們的權柄在此又更往回追溯一步。

有助於公平交易的設計，即使是最微不足道，也都是屬於神的；就像政府所指派之最微小的差役一樣（羅十三6）。

即使是將買賣與救恩並列的利未記十九36，也幾乎沒有像這裏一樣顯著。

關於消極的一面，見十一1，二十10、23。

——《丁道爾聖經注釋》         神關注和反對不公平的商業行為。

──《箴言雷氏研讀本》   【箴十六11　天平和法碼】請參看十一章1節的注釋。

按照埃及的《亡經》，靈魂在接受來生神明審判之前，他的「清白誓言」也包括了他沒有使用過虛假天平和法碼的話。

──《舊約聖經背景注釋》   【箴十六12】「作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。

」         統治者的第一德性或統治原理就是公義。

作為神的代理人,統治者行事應公正無私。

惟有以公義治理國家時,國家才會欣欣向榮,統治者也會得到百姓的信賴,國位才會堅立。

──《聖經精讀本》   【箴十六12～13王上好的益虛】這兩則箴言是建立在一個假設上：王的心思是正確的──良心既末聾聵（12b節），也不昧於實話（13b節）。

既然大部分人都在某個方面使用權柄，而且企圖將憎惡與喜悅的合適對象互換，這則箴言就不只具有理論上的益處而已，且是十分實用。

第12b節重複出現在二十五5，見二十五1～7，十四34。

——《丁道爾聖經注釋》   【箴十六13】「公義的嘴為王所喜悅，說正直話的，為王所喜愛。

」   【箴十六14】「王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。

」         使王平靜而不激怒祂，是明智的做法。

──《箴言雷氏研讀本》   【箴十六14～15王的權勢】這一組箴言可能是應用在其他百姓身上，多於王的身上，像第12、13節一樣。

我們絕大多數人都擁有幾乎隨意可以造成某些人悲傷或快樂的力量，就像這裏所說的一樣，而且都可能扮演相當暴虐、令人不寒而慄的角色。

至於屬下這方面，見十九12{\LinkToBook:TopicID=384,Name=獅子與甘露（十九12）}，二十2{\LinkToBook:TopicID=402,Name=不識時務（二十2）}，二十五15{\LinkToBook:TopicID=516,Name=安靜的堅持（二十五15）}的註釋。

——《丁道爾聖經注釋》   【箴十六15】「王的臉光使人有生命，王的恩典好像春雲時雨。

」         “春雲時雨”。

即春天的雨，能保證農作物的長成。

──《箴言雷氏研讀本》         「春雲時雨」：春雨之雲。

春雨使農作物長成，可以收割。

──《串珠聖經註釋》         王的臉光……好像春雲時雨: 本節與14節相關,七十士譯本譯為“蒙王喜悅者好像春雲時雨”。

在古代專制君主國家,處處可見因王不合情理的怒氣,致使許多人橫遭慘禍的事例。

故有智慧地輔佐君王並使之施行仁政的人,可使王面帶喜色,施恩于舉國之民。

他們可比作秋收時期,使農作物成熟的秋雨(珥2:23)。

──《聖經精讀本》   【箴十六16】「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。

」         將智慧: 將智慧比作金子,將聰明比作銀子,暗示若定意要辯出價值的輕重,智慧略勝一籌。

若說聰明超越單純的知識(Know-how)而近于理性,智慧則可以說是洞察事物終極真相的能力,尤其是指認識神的知識(1:7)。

──《聖經精讀本》   【箴十六17】「正直人的道，是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。

」    我們可能可以將惡事的意思解釋為「不幸的事」，而「魂」（AV、RV）只是指性命（和合、RSV）而已──在這種情形下，這則箴言的論點與十五19是一樣的：純正使一個人的路徑平穩順暢。

但遠離惡事（和合、AV、RV）這個片語也出現在第6節，那裏的上下文證實這乃是指道德上的邪惡，所以這則箴言的意思是：成功的大道包括避開錯誤的途徑在內，以及持續行走在這條正直的道路上──當一個人這樣做，他就是正護守著自己的全人。

參二10起，十一3。

——《丁道爾聖經注釋》   【箴十六18】「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。

」         驕傲在敗壞以先: 這句話以隱喻法加添了文學風韻。

本書主要是從人與神的關係上,談論了驕傲(11:2;18:12)。

與驕傲相反的是謙卑,謙卑並不是指盲目低頭,內中包含著因基督而享有的無限自豪與自負(腓3:3;雅1:10)＜耶43:2,謙卑與驕傲＞。

──《聖經精讀本》   【箴十六18~19驕傲或謙卑】驕傲之所以特別邪惡，乃在於它與智慧的頭一個原則（敬畏耶和華）和兩大誡命相反。

所以驕傲的人與自己（八36）、與他的鄰舍（十三10）、與耶和華（十六5）都不搭調。

敗壞有可能適當地從任何地方而來。

也見十八12。

——《丁道爾聖經注釋》   【箴十六19】「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。

」         在謙卑與驕傲之間，並在窮乏人與富足人之間引伸出一個對比。

富者『同分擄物』。

這是指他們分配他們從罪行所獲得的東西（請比較一13-14）；而且在字裏行間領會言外之意，意味他們掠奪的就是窮人的東西。

雖然這言論既非指謙卑便等於貧窮，亦非指驕傲便等於財富，它卻暗示驕傲人決不會屈尊幫助窮人；謙卑人則會。

――《每日研經叢書》         謙卑地與卑微的人來往，比透過不正當的手段與驕傲人一起致富為好。

──《箴言雷氏研讀本》   【箴十六20】「謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。

」         「訓言」：神的訓誨。

──《串珠聖經註釋》   【箴十六21】「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。

」         “通達人”即有辨別能力的人。

“學問”。

更可作：說服力。

──《箴言雷氏研讀本》         下半節指出智慧教師的教導有方，使學生明白吸收，學問得以增長。

──《串珠聖經註釋》         加增人的學問: 俗話講“玉不琢,不成器”,縱使擁有卓越的才華,若不能有效地使用就是徒然。

耶穌比喻聖徒是照亮世界的燈(太5:15)。

保羅將教會比作基督的身體,強調從聖善的知識到物質財富,聖徒都當彼此分享(林前10:17;12:12)。

──《聖經精讀本》   【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧懲治。

」         “生命的泉源”。

即屬靈生命力的源頭。

“懲治”。

借行為來教訓。

──《箴言雷氏研讀本》   【箴十六23】「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。

」         “學問”。

更可作：說服力。

──《箴言雷氏研讀本》   【箴十六24】「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。

」         「蜂房」：蜂蜜（參撒上14:29有關約拿單的經歷）。

──《串珠聖經註釋》   【箴十六25】「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。

」         重複第十四章12節的話。

參看那節經文的腳註。

──《箴言雷氏研讀本》         看十四12注。

──《啟導本箴言註釋》   【箴十六26】「勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。

」    和合本與AV失落了這一節的要點，而RSV表達得很好：勞力人的胃口「為他」勞力，他的口腹催逼他。

這裡所說為人效力的乃是勞力，所以Knox譯作：「苦工再沒有比胃口更好的朋友了，飢餓催逼一個人努力作工。

」這是可喜的現實主義（參，帖後三10～12）。

然而，論及誘因的話並非到此而已，參以弗所書四28，六7。

——《丁道爾聖經注釋》         饑餓催使人作工，但重要的是饑餓不應是工作的動機，所以聖經教導：“總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人”（弗四28）。

保羅也說：“若有人不肯作工，就不可以吃飯”（帖後三10）。

──《啟導本箴言註釋》         勞力人的胃口使他勞力: “胃口”含有“靈魂”、“呼息”、“欲望”等意思。

本節譯為“胃口”,其意義深遠。

因為欲望可以說是一切行為的原動力。

弗羅伊得(1856-1939)曾說,人完全被生物學層次的欲望所支配。

但聖經特別強調了,人的原動力應該是對神與聖靈的饑渴(加5:17)。

倘若有像饑渴的鹿切慕溪水般思慕神的恩典、渴求屬靈的糧食,生命之糧耶穌必充充滿滿地賜予他(詩42:1;約6:58)。

──《聖經精讀本》   【箴十六27】「匪徒圖謀奸惡，嘴上仿佛有燒焦的火。

」         「嘴上彷佛有燒焦的火」：匪徒的言語像焚燒的火，叫聽者受害。

──《串珠聖經註釋》         “燒焦的火”亦作“灼熱的火”，喻惡人的言語譭謗傷人如烈焰灼身。

──《啟導本箴言註釋》   【箴十六28】「乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。

」   【箴十六29】「強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。

」   【箴十六30】「眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。

」         “眼目緊合”。

即眨眼，使眼色。

“嘴唇緊閉”。

即不說一句話便傳達了惡意。

許多邪惡與乖僻都是不用說一句話便能傳播。

──《箴言雷氏研讀本》         “嘴唇緊閉”亦作“縮攏嘴”或“噘嘴”，為圖謀邪惡的表示。

──《啟導本箴言註釋》         為了圖謀惡事而緊閉眼目或嘴唇的,無異於行了那惡事。

這與耶穌所說,看見婦女動淫念的就等於犯了姦淫的話語,有著密切的聯繫(太5:28)。

因此,比起修飾外表,聖徒當努力使內心誠實。

──《聖經精讀本》   【箴十六31】「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。

」         「在公義的道上，必能得著」：公義的人可以長壽。

──《串珠聖經註釋》         老年人頭上閃著美麗的銀絲，是大自然給他的冠冕，為一生行走在公義的道上的獎賞，應得到人的尊敬（參利十九32）。

（當然也有例外，《約伯記》二十一7就是一例）。

──《啟導本箴言註釋》   【箴十六32】「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。

」         不輕易發怒的: 這裡的“怒”不是指義憤,而是指神經質的激動。

本書將這種怒氣和愚昧視為同等(22:24;29:8,11;30:33)。

怒氣只會麻痹判斷力,助長惡性循環,除此之外全無益處。

治服己心的: 這種人不易受到喜怒哀樂的影響,他的靈魂不會為貪婪與世上的風浪所左右,他的判斷力更不會被世事所混淆,只是心裡平穩安靜。

本節教導我們,幸福並不是肉眼所能見的數量問題,乃是肉眼所不能見之靈魂的品質問題,作事不可鼠目寸光,乃要高瞻遠矚,誠實完工才是智舉。

──《聖經精讀本》   【箴十六33】「簽放在懷裡，定事由耶和華。

」    籤在舊約聖經中的用法顯示出：這則箴言（與十八18）並不是說到神控制一切隨便發生的事，而是說祂定奪那些以合宜的方式向祂求問之事。

地是「掣籤」（書十四1、2）分得的，聖殿中的服事也是如此（代上二十五8），或許烏陵和土明就是籤。

但意味深長的是，神最後一次使用這個方法，是在五旬節前的最後一件事（徒一26）；從此以後，祂不再把祂的教會當作是「不知道主人所作的事」之「僕人」，而用這種方式引導她：參使徒行傳十三2，十五25、28。

──《丁道爾聖經註釋》         “定事”。

更可作：每一個決定。

神有權管轄人類的事務。

看似巧合的事，事實上是神之完全計劃的一部分。

──《箴言雷氏研讀本》         「簽放在懷裡」：描寫大祭司用衣服上的烏陵土明求問神的旨意；人儘管抽籤問卜，判斷的卻是耶和華。

本節回應首段所強調的教訓。

──《串珠聖經註釋》         此處的“簽”為兜在長袍利的石子，抖到地上來決事（參拿一7；徒一26）。

世上萬事在神手中，非決于機會（1,3節）。

──《啟導本箴言註釋》   【箴十六33　簽】有關決定過程使用拈鬮或抽籤的討論，可參看：撒母耳記上十四40～43的注釋。

這是占卜法的一種，背後的假設是神會決定抽籤的結果，而回答所提出的問題（通常非「是」即「否」）。

──《舊約聖經背景注釋》   【思想問題（第16章）】 １　中國人常用「良心」來判斷自己的道德水準。

你認為這種判斷會否有偏差的可能？是否符合聖經的看法？參2節;羅2:15;林前4:4;提前4:2。

２　有學者認為交托（3）上主隱含著願意放棄自己打算的意思。

你是否樂意放棄「自我」，追隨神的心意？ ３　基督徒對國家元首應有怎樣的態度？一個理想的元首應有那些表現呢？參10,12-15節;羅13:1-7。

４　智者的操練是「攻克己身」（32），排除思維中的邪惡和私欲。

禁食、祈禱、勞動等都是操練的方法。

你對「攻克己身」的功課學會了多少？西2:20-23的教訓與林前9:24-27保羅的經歷如何協調？ ──《串珠聖經註釋》