儀禮‧喪服》考論 - 博客來

書名：《儀禮‧喪服》考論，語言：簡體中文，ISBN：7801499980，頁數：349，出版社：社會科學文獻出版社，作者：丁鼎，出版日期：2003/07/01，類別：社會科學. 選擇語言 English 繁體中文 简体中文 :::相關網站 博客來 售票網 企業採購 福利平台 海外專館 :::會員服務|快速功能 0結帳 您好 ( 登出 )     登入     加入會員 購物金 購物金 0 儲值金 0 E-Coupon 0 張 單品折價券 0 張 會員專區 電子書櫃 線上客服 繁體 關閉廣告 展開廣告 回博客來首頁 客服公告：2022博客來春節過年不打烊，各項服務說明詳情 移動滑鼠展開全站分類 :::全站分類 全站分類 旗艦店 :::網站搜尋 全部 展開 全部 圖書 電子書 有聲書 影音 百貨 雜誌 售票 海外專館 禮物卡 搜尋 熱門關鍵字 帝國與統治 少女漫畫研習社 桐華半暖時光 醫案精華 簡體書 2022國際書展 2021年度百大 新到貨 精品珍藏 新書 排行榜 特價書 讀者書評 出版社專區 分類總覽 博客來簡體書社會科學文化/性別研究商品介紹 看大圖 !上頁 下頁 試閱 《儀禮‧喪服》考論 作者：丁鼎出版社：社會科學文獻出版社出版日期：2003/07/01語言：簡體中文 定價：156元 優惠價：87折136元 使用購物金最高可抵100% 詳情 1點OPENPOINT可兌換1點購物金，1點購物金可抵1元，實際點數依您帳戶為準。

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按《喪服》成于東周，不僅反映了當時的社會制度與血緣關系，而且對後世社會組織、文化觀念有重要影響。

程奇立博士的研究很有意義，今又加修改補充，成為專著，作者認為是亟應出版的好書，特予推薦。

在金景芳先生指導下程奇立同志對于古代喪服制度和《儀禮》中相關內容的研究，從相當深入的層次上對于先秦時代的社會政治、禮俗、思想文化等進行剖析和系統討論。

學者們對于古代宗法制度進行的研究雖然為數不少，但從喪服的角度進行的深入研究除沈文倬、金景芳、陳夢家等先生之外，還不多見。

程奇立同志的這次研究，充分吸取了前輩專家的研究成果，並以自己的卓見，將古代宗法制度、社會倫理、禮儀風俗等方面的研究向前推進了一步，這對于揭示先秦社會面貌顯然是很有意義的工作。

  目錄 李學勤先生序 晁福林先生序 第一章緒論 第一節《儀禮‧喪服》的思想內容及其在中國古代禮制研究中的價值 第二節《儀禮‧喪服》研究的歷史和現狀 第三節本課題的研究意義和研究方法 第二章中國古代喪服制度的形成和確立 第一節《儀禮‧喪服》是中國古代喪服制度形成和確立的標志 第二節“三年之喪”源流綜考 一“三年之喪”的起源和形成 （一）“古之人皆然”、“三代共之”與“古今之所壹”——先秦儒家之說和後儒的彌縫與修正 （二）“殷商舊制”說 （三）“東夷之俗”說 （四）“武王創制”說 （五）“周公之法”說 （六）“孔子創制”說 （七）“叔向首創”說 （八）結論 二“三年之喪”的流變 第三章《儀禮‧喪服》經、傳、記述論 第一節《儀禮‧喪服》經的作者與撰作時代 一《儀禮》書名溯源 二《儀禮》的作者與撰作時代 （一）今、古文學派的爭議和對立 1.古文學派認為《儀禮》為周公所作 2.今文學派則將《儀禮》的編著權歸于孔子 （二）疑古學派的觀點 （三）《儀禮》的作者與撰作時代之我見 1.《儀禮》與周公“制禮作樂”的關系 2.《儀禮》與孔子的關系 3.疑古學派關于《儀禮》成書年代諸說平議 三結論 第二節《儀禮‧喪服》的傳、記及其與經文的關系 一《喪服傳》與子夏的關系 二《喪服傳》中的“舊傳”及其與《禮記》的關系 三《儀禮‧喪服》“記”文的撰作時代 四《儀禮‧喪服》經、記、傳三者的關系 第四章《儀禮‧喪服》服制考 第一節《儀禮‧喪服》服飾規制的基本內容 一衰裳 二首服 三（糸至）帶 四鞋飾 五杖 六《儀禮‧喪凶》服制、喪期綜表 第二節《儀禮‧喪服》所規定的五服制度——服制、喪期、服幸主體與服幸對象 第五章《儀禮‧喪服》的制服原則與有關服制義例 第六章《儀禮‧喪服》所反映的上古婚姻家庭制度 第七章《儀禮‧喪服》所體現的周代社會關系與倫理觀念 第八章《儀禮‧喪服》與其他先秦文獻所載喪服制度之比較研究 主要征引參考文獻 後記 看更多   序 最近這幾年，研究中國古禮的論作逐漸增多，應該認為是學術發展的征兆，因為禮在傳統文化中有著非常重要的地位。

如《禮記‧禮運篇》載，孔子曾說︰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

《詩》日︰‘相鼠有體，人而無禮。

人而無禮，胡不遄死?’是故夫禮必本于天，（爻有殳）天，地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏（婚）朝聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。

”把握當時禮的精義，就能對其社會歷史、思想文化有深入確切的認識。

丁鼎博士這部《〈儀禮‧喪服〉考論》，對禮書經典意義最大、影響最廣的《喪服》經傳做全面系統的剖析，許多地方能澄清前人誤說，提出創新見解，確實值得關心中國傳統文化研究的人們注意。

。

說《喪服》意義最大，是由于其文內容關系到古代社會結構的根本。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里，闡明了從野蠻到文明血緣關系所起的作用。

不少學者討論過，中國古代血緣關系的紐帶傳流長遠，更與西方的情況不同。

在美國哈佛大學人類學系執教多年的張光直先生便以為中國古代文明是“連續性文明”，有別于西方的“突破性文明”，在中國歷史進程中，從史前到文明時代的一個重要的連續性，即血緣關系的宗族制度，而“宗族制度在中國古代文明社會里面，是階級分化和財富集中的一個重要基礎”（《中國青銅時代》，第474頁，三聯書店，1999）。

《喪服》這一篇，具體說來只是規定了喪禮時的種種服制，實際上則充分體現了血緣關系的整個網絡，其所以至關緊要正在乎此。

東漢鄭玄《三禮目錄》提到《喪服》時說是“天子以下，死而相喪，衣服、年月、親疏隆殺之禮”，這是非常準確的。

《喪服》代表的制度，就是以衣服、年月等具體規定來顯示血緣關系的親疏和彼此禮節的隆殺。

這種制度至少在東周業已定型，沿襲流傳兩千多年，其間雖有改變，但大的框架依然保存。

一直到現代，人們還常在說某人與某人是否已出五服，新中國成立前的舊法律仍列有親屬五服等級的圖表。

喪服制度的重要，豈是研究歷史文化者所可以忽略的?因此說其影響最大。

丁鼎博士是吉林大學金景芳先生的及門高弟。

金先生享壽期頤，終生精研古史與文獻，《周易》之學為世人艷稱，晚年移治《尚書》，成果也廣為傳布。

但人們可能較少注意到他在禮學研究上亦有突出貢獻，特點即在于抓住其中關鍵問題，獨立宗旨。

一個典型例子，是他在1956年發表的《論宗法制度》（《東北人民大學人文科學學報》該年第2期），所論宗法本義及施用範圍，力排眾說，卓然有見。

此後他的有關著作雖然不多，但指導研究生，一脈相傳，又產生了若干成果。

宗法與服制密切相關，丁鼎博士的《〈儀禮‧喪服〉考論》便是繼續金景芳先生的統緒，經過長期努力研究撰寫而成的。

《〈儀禮‧喪服〉考論》的優長之處，是既有深厚的文獻功底，又能運用新的知識和方法，進行論析和印證。

以往有些類似著作，過分急于對照人類學、民俗學等學科的成就，卻沒有對文獻本身細心繹讀研究，以致難于有令人信服的結論。

這是滿足于尋章摘句，不切實掌握原文，也未綜合前輩學者已有論述的弊病。

丁鼎博士本書，對《喪服》的經、傳、記的構成與作者，撰作年代，歷代學者討論，無不一一評述探討，提出自己的意見，詳密完備，難能可貴。

听說丁鼎博士正續做有關研究，我們期待著他百尺竿頭更進一步的新成果。

2002年11月24日 看更多   詳細資料 ISBN：7801499980規格：平裝/349頁/普通級/單色印刷/初版出版地：中國 本書分類：社會科學>文化/性別研究 最近瀏覽商品  相關活動   購物說明 溫馨提醒您：若您訂單中有購買簡體館無庫存/預售書或庫存於海外廠商的書籍，建議與其他商品分開下單，以避免等待時間過長，謝謝。

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