「賽德克．巴萊」的電影獲重視，台南也有一部抗暴史「?吧哖 ...

巴萊」的電影獲重視，台南也有一部抗暴史「?吧哖事件」，文化單位應該重新檢視該事件遭到國家工具的濫用，讓事件回復該有的面貌+西來庵事件又稱余清芳事件、? IHC5506大家好,歡迎來信[email protected]，本Blog作者為「姜朝鳳家族」、姜勝智派下、19世、禮字輩子孫。

0952-095331日誌相簿影音好友名片 201109070845「賽德克．巴萊」的電影獲重視，台南也有一部抗暴史「?吧哖事件」，文化單位應該重新檢視該事件遭到國家工具的濫用，讓事件回復該有的面貌+西來庵事件又稱余清芳事件、?吧哖事件或玉井事件?談天說地-------------------------------------------9/12/2011我們需要賽德克人的精神◎陳彥宏「賽德克．巴萊」最讓筆者動容的是，在持續與日軍抗爭的過程中，為了讓戰士們保有體力，婦女將至愛的孩子於樹上自縊後，自己再上吊（賽德克人深信可以踏上彩虹橋回歸祖靈），將僅有的少數糧食，留給戰士。

霧社事件後，日方調查賽德克人死亡人數，統計上吊自殺者約四十五％（含馬赫坡社最後四勇士），日本並開始完整調查賽德克族人面對現代化的日本軍隊為何如此驍勇的民族性。

五十、六十年代國民黨的教育，教育台灣人「反攻大陸」，後來牛皮吹破了，現在用中共恐嚇台灣人。

面對中國近二千枚飛彈的恐嚇，台灣人若要建立一個完整而獨立的國家，必須要學習賽德克人的勇敢、不畏犧牲的民族精神。

（作者為台灣教師聯盟理事）------------------------------------《台南述記》抗暴其實對於暴政，即使人民手無寸鐵，也會肉搏求生。

正值「賽德克．巴萊」的電影獲重視，台南也有一部抗暴史「?吧哖事件」，文化單位應該重新檢視該事件遭到國家工具的濫用，讓事件回復該有的面貌。

文明和野蠻之間，不必然就是族群高下之分，也不全然得屈就。

美國政治學者杭亭頓在《誰是美國人》一書中，曾引用歷史學家所言：「沒有一個民族是在沒有戰爭的情況之下產生…也沒有任何一個具備自我意識的社群，可以在沒有武裝衝突或面臨武裝衝突的威脅下，以嶄新和獨立的姿態，佇立於世界舞台。

」簡單地說，在任何一個民族認同的過程中，多數的國家是用武力來建立的。

顯見戰爭是用血淚書寫的歷史。

台灣抗暴的過程，不代表只是反日，而是反對任何以暴力施加於人民身上的統治者。

台南發生在一九一五年的西來庵事件又稱余清芳事件、?吧哖事件或玉井事件；當時余清芳藉著「王爺公」信仰來推展其理念，才有台南俚語中「余清芳害死王爺公」傳說。

台南在追逐城市認同與光榮的過程中，也該要回首去探望歷史所留下來深淺不一的足跡，盡可能地回復事件原貌，在沒有政治框架的壓力下，梳理出真實的聲音。

（趙卿惠）-----------------------------------------------------2011/09/07   簡體      列印版          再創賽德克文建會籲建媒合平台 國民黨立院黨團書記長趙麗雲（右起）、立委周守訓、文建會主委盛治仁6日在立法院召開記者會，針對電影「賽德克．巴萊」受矚目，說明文創產業的發展。

（中央社） 【記者江禹嬋／綜合報導】耗資7億的《賽德克‧巴萊》再掀國片熱潮。

文建會主委盛治仁6日表示，不希望某些國片的成功只是個案，政府要建立媒合平台，將創意、生產、通路及行銷等4個面相結合，由平台提案向政府申請補助，政府就出資支持創作‧藉此引發文創的爆發力。

 國民黨立院黨團書記長趙麗雲、副書記長潘維剛和立委周守訓，6日偕同文建會主委盛治仁、新聞局電影處處長朱文清，共同召開「由《賽德克‧巴萊》的未演先轟動，看國片生機」的記者會。

 籌劃12年，導演魏德聖於首映會感謝金援拍攝的「天使」們，顯示文創產業者所面臨的窘境。

盛治仁表示，台灣文創界最大的困境是創作、生產、通路和行銷無法充分結合，而政府最重要的任務就是負責整合這些環節，營造健康的文創環境。

拍片、行銷、籌錢導演一手包辦 盛治仁說，他在去年曾經拜訪過導演魏德聖，表達政府願意支持電影的拍攝，但需要先有計畫書。

等了幾個月都沒有回音後，才發現台灣電影的導演必須要拍片、行銷、籌錢一手包辦，根本沒時間提計畫書。

 台灣目前欠缺完善的電影製作環境，導演必須承擔一切重任，他認為並不是一個很好的現象，因此政府應打造一個媒合平台，用跨界合作的模式，讓創意、生產、通路、行銷能分工合作。

 未來會引進「仲介與經紀制度」，協助解決融資、宣傳等問題，讓導演專心拍片，也會考慮讓投資電影拍攝的企業可獲減免稅，盛治仁相信這是「文創產業產業化」的關鍵。

別小看文化產值將台灣帶上國際 潘維剛談到，這次《賽德克‧巴萊》得以拍攝，是因為魏德聖之前低成本高商業性的《海角七號》獲得成功，政府並沒有提供實質的援助，政府應提高獎勵補助金的金額，直接以國家政策扶植文創產業的發展，不要小看「文化產值」帶來的各種效益，要把台灣的文化產業帶向國際。

 周守訓直言，政府應提供投資電影的企業優惠稅率，民眾購買國片電影票可折抵所得稅。

不過盛治仁表示，藝文消費抵稅的部分，立法院審查文化創意產業發展法時，財政部沒有通過，但未來還可以再努力。

----------------------------------------《賽德克‧巴萊》補充教材◎光唐 《賽德克．巴萊》描述的「霧社事件」，只是諸多台灣原住民族，為確保族群尊嚴、土地、歷史、文化、傳統，而奮起反抗外來統治者之一例。

一六二四年，明朝與荷蘭人，在澎湖經過八個月激戰後，雙方達成協議，荷蘭人同意撤出澎湖，轉往當時並不屬於中國版圖的台灣，明朝則不干涉荷蘭對台灣的佔領。

一六二五年，荷蘭人在一鯤鯓（今台南安平）建築熱蘭遮城，從此，開啟台灣原住民族為外來政權奴役的悲慘歲月。

一六七○年，平埔拍瀑拉族—沙轆社不肯歸順明鄭，鄭經派遣左武衛劉國軒進剿，全族數百人遭鄭軍屠殺殆盡，僅餘數人，連小孩都不放過。

一九四七年二二八事件及一九四九年至一九八七年「白色恐怖」期間，慘遭中國國民黨殘殺、迫害的台灣人，不知凡幾。

一九四○年，日治殖民政府，推動廢漢姓改日本姓名的運動，然並未強制執行。

一九四六年，國民黨公布「修正台灣省人民回復原有姓名辦法」，則強迫原住民改從漢姓，且決定姓氏方式荒謬絕倫，有按排序發放名條或任由不懂漢字的原住民自百家姓圈選，致親屬間分屬不同姓氏而不自知，衍生後輩亂倫悲劇。

在馬英九們強力推崇《賽德克．巴萊》並譴責日治殖民政府之際，是否捫心自問，國民黨過去對台灣人做了多少比日治殖民政府更狗屎不如的事情？現在及未來還要蒙騙台灣人多少見不得天的事情？ 一九八八年台灣人李登輝主政後，本土意識興起，一九九五年修正「姓名條例」與「姓名條例施行細則」，原住民才不再強制使用漢姓。

並於一九九六年設立「行政院原住民族委員會」，使「原住民」涵蓋於憲法裡，是原住民族去殖民化的重要一步。

二○○二年十月九日，陳水扁總統代表政府與原住民族完成「新夥伴關係協定」再肯認的儀式，為原住民族去殖民化提供更實質的效力，同時基於聯合國原住民人權宣言草案第三十三條—「原住民有權根據共同的文化和傳統決定自己以及族群的認同」之精神，並在任內通過邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族等正名。

台灣人，醒醒吧！別再當外來統治政權的奴隸。

（作者為台灣大地文教基金會執行長） -----------------------------------認同之惑◎楊斯棓批評「賽德克巴萊」暴力、血腥的人，不知道幾百年來諸多原住民族的男性都「必須」學會狩獵證明其為男人而非男孩，並且也靠狩獵與統治階級交換其他生活必需品，不過，他們對刀下的獵物有時還比我們現代人對餐盤上的肉更尊敬。

讓莫那魯道決定一戰，不就是因為日人禁止出草行為，所以年輕一代的賽德克人已經沒有資格黥面，以賽德克老一輩領袖來看，年輕人成了「被閹割的一代」，只有透過與日人一戰，年輕一輩才或許有資格在彩虹橋上和祖靈相見。

現代人，為了一丁點祖產可以兄弟興訟，連老父都不在乎了，何況祖先？個人認為魏德聖導演很想讓觀眾思考一個「認同之惑」的問題。

片中花岡一郎與花岡二郎（相信我，很多執教鞭的人堅信這兩位是互為兄弟的日本人，其實他們是沒有血緣關係，被日人刻意栽培的賽德克族荷歌社人），他們在賽族與日人殊死戰前後，數度感到萬般困惑且痛苦，既不想族人受傷，也不甘族人受辱。

當莫那魯道厲聲詢問花岡一郎「你將來要進日本人的神社，還是我們賽德克祖靈的家？」一語道盡此惑之慟。

現代台灣人也是花了幾十年才確立了「我是台灣人」的概念，當然還有少數人還有認同混淆，還是做出「我是台灣人，也是中國人」，或「國軍共軍都是中國軍」等選項。

「賽德克巴萊」全片還原時空，人物對話僅有賽德克語、河洛語、日語，未聞北京語（國民黨在日人之後才逃來台灣，當然不該出現北京語），魏德聖找來賽德克語老師，魏不但堅持對白要由老師教，到了後製階段，更是多次召回演員反覆錄製對白，如果再慢三十年，縱使有魏德聖之流，連賽德克語老師都斷層了，試問這部片還拍得出來嗎？（作者為部落客醫師，http://ybonbon.blogspot.com/）------------------------------------------------------------看見原住民朋友的驕傲◎羅耀明我以朝聖的心情參與「賽德克巴萊」盛會。

上集在莫那魯道坐在太陽旗的升旗台下，仰望天空中結束，這時後排觀眾響起一陣掌聲，但沒有帶動前面的大多數人。

我心裡是想鼓掌的，為魏導與其所有工作團隊喝采；但，影片後段慘烈的殺戮影像，壓著我的胸口，讓我無法鼓掌。

出戰前，有一族的頭目不願意出軍，他說年輕人都失去生命了，那留下什麼？莫那魯道回答：「驕傲！」這時，銀幕出現一堆漢人的名字，但我們都知道裡頭有很多的原住民朋友隱藏在漢名背後，在日本統治後的國民政府，其實也沒真正尊重原住民，原住民嚴重漢化以及漢人的歧視，讓他們再次看不起自己。

霧社事件真的留下驕傲嗎？當我流著眼淚步出影城，撞見十多位年輕的原住民穿著傳統服裝來看電影，他們歡樂的情緒像是來參加一場盛宴，後頭還有一位長老嚴肅地走過來。

我感受到他們的微笑帶著驕傲，而且以穿上原住民的服飾為榮，像是告訴旁人「因為這段歷史，我以身為原住民為榮！」我明白了，莫那魯道與一群賽德克族創造的血淚史，為後代子孫帶來驕傲；而今，魏導將這段歷史帶上銀幕，讓世人看見屬於台灣的歷史，讓台灣人驕傲起來！ （作者為中正大學成人教育所研究生）------------------------------誰決定文明與野蠻？◎胡惠文「賽德克巴萊」上映第一天，我迫不及待去看了下午場。

最令我震撼與感動的，是莫那魯道與花岡一郎的對話。

花岡一郎是最早發現莫那魯道準備起義的人，並且一再勸阻。

他對莫那魯道說：「頭目，被日本人統治不好嗎？」「再等二十年，我們的孩子就可以真正脫離野蠻。

」但莫那魯道問一郎：「你將來要進日本人的神社，還是我們賽德克祖靈的家？」起義前又對一郎說：「如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲！」我認為這兩句話點出了主旨！第一句話提醒一郎自己的血緣與文化認同的矛盾，第二句話我試著這樣詮釋：「與其接受教人卑躬屈膝的文明，不如選擇令人驕傲的野蠻！」文明與野蠻的內涵是什麼？怎麼詮釋？由誰詮釋？我們鮮少去反省。

回想起自己從小到大一路走來所熟悉的台灣：用健康與生命換來的經濟奇蹟、犧牲國家認同換來的國際地位、無所不在顛覆真假的網際網路、充斥化學加工的食品、滿街失業的大學與研究生、迅速消失的農田與矗立的高樓豪宅、失控的六輕與即將失控的核能…。

魏德聖好像是要提醒我們，是不是已經習慣了卑躬屈膝的文明？我們甚至習慣對不公不義的事視而不見，對自己的努力與踏實失去自信，對投機與敗德的人開始崇拜，我們甚至已經不知道怎麼生氣，因為生氣好像是野蠻的行為！（作者為國立屏東科技大學車輛工程系教授）------------------------------《大銀幕後》賽德克‧巴萊選角李傅中武敗給表舅 賽德．克巴萊飾演中年莫那魯道的林慶台（右），是台北市議員李傅中武的表舅。

（李傅中武提供）〔記者劉榮／台北報導〕史詩國片《賽德克‧巴萊》在全台熱映，片中飾演中年莫那魯道的林慶台及大慶，完全沒有演出經驗，卻因為各擁有一對銳利眼神，被導演魏德聖相中；台北市議員李傅中武透露，自己也曾報名莫那魯道「海選」，但「眼神不夠殺」，第一輪就被刷掉了。

林慶台是宜蘭南澳鄉的專職牧師，也是台北市議員李傅中武、藝人傅天穎的表舅。

為了尋找莫那魯道，導演魏德聖花了很長時間在賽德克族中找尋，卻一直找不到適合人選，後來才擴大到泰雅族進行徵選，最後分別找到青年及中年莫那魯道，且恰巧都是出身宜蘭南澳鄉。

李傅中武表示，去年四、五月，聽說籌拍中的賽片在徵選主角，還自告奮勇報名，但試完鏡，就一直沒下文；後來才聽說，劇組找到同為南澳鄉的泰雅族原住民當主角，一問之下，才知道是敗給親表舅。

看完賽片後，李傅中武說：「光是那炯炯有神的目光，不用說台詞，就夠殺了。

」 電影中，林慶台詮釋中年莫那魯道，擺盪在日本人高壓統治與族人期待起義的心情，令人印象深刻；李傅中武透露，儘管教會裡很多族人，都很支持林慶台扛下主角，但電影拍攝長達一年多，林慶台必須學賽德克族語，也得暫離教會牧師崗位，家中頓失固定收入；現實生活中，林慶台也擺盪在理想與生計間，連老婆也幾度問他，要不要放棄，請導演換人，讓他回去當牧師。

至於飾演青年莫那魯道的大慶，恰巧也是李傅中武的表妹婿。

片中，他穿著丁字褲，赤腳在叢林、河谷奔跑打獵的身影，令人印象深刻。

李傅中武說，大慶憲兵退伍後，與哥哥都是職業聯結車司機，他說，部落的原住民，最現實的問題就是生計，「南澳鄉當不上警察的，大概都跑去開砂石車了。

」也難怪，不論是林慶台或大慶，當初一聽說有人要找他們拍電影當主角，第一個念頭都是，「詐騙集團！少來了啦！」 ------------------------------------------屠村殺26婦孺「莫那魯道不是英雄」泰雅耆老控賽德克族勾結日本2011年09月12日賽德克．巴萊效應【郭睿誠、李陳信得、陳方瑩╱連線報導】電影《賽德克．巴萊》熱映，片中被塑造成抗日英雄的賽德克族頭目莫那．魯道，在台中和平區泰雅族原住民眼中，卻不見得是英雄。

因為霧社事件發生前一年，當地泰雅族部落曾遭莫那．魯道率族人及日本人進村屠殺，共二十六名老弱婦孺遇害。

當年逃過一劫、如今年逾八十歲的泰雅族耆老蘇樣．瓦浪，以母語忿忿地說：「莫那．魯道不是英雄，當年他幾乎滅了我們的村，很不應該！」原民會前主委、賽德克民族議會召集人瓦歷斯．貝林坦承，「確實有這起殺人事件！」他指出，日本人對原住民採「以番制番」，攻下哪個族群就可狩獵，逼族人征服較深山的部落。

一九○三年布農族曾攻打賽德克族，造成百餘人死，而莫那．魯道打台中和平山區泰雅族，也是日人施小惠，讓原住民為其賣命屠殺同胞。

《蘋果》前進台中和平區泰雅族部落，找到八十多歲的耆老蘇樣．瓦浪，他說：「小時候聽父親描述，當年台灣很多部落都受日本統治，但我們居住的烏來歷馬部落（現台中青山發電廠附近）不願歸順。

有一次部落裡壯漢外出打獵，僅剩老弱婦孺，沒想到莫那．魯道從南投帶族人及日本人偷襲，殺害二十六人。

」再來犯遭槍傷留疤蘇樣．瓦浪回憶，當年他僅五、六歲，被母親送到樹林內，幸運躲過一劫，後來外出狩獵的族人返回時，村內已是屍橫遍野，僅十多人存活。

沒多久族人得知莫那．魯道將再來犯，派六名壯漢在白姑大山守候，雙方在山區爆發衝突，因當地易守難攻，莫那．魯道雖帶了一百多人仍久攻不下，其中五名來犯者人頭被割下，莫那．魯道還被子彈擦過右眼下方，留下傷痕。

蘇樣．瓦浪指出，當時族人還對莫那．魯道嗆聲：「你應去殺日本人，不是殺自己人。

」「常帶日人打他族」這戰役被族人稱為「青山事件」。

對此，瓦歷斯．貝林則說，莫那．魯道在「青山事件」是否遭槍傷頭部，史料未記載，無法可考。

七十七歲泰雅族耆老拉娃．北湳的父親也曾參與此戰役，她說常聽父親講這些事，覺得莫那．魯道很不應該，「但畢竟當時受日本統治，或許有不得已的苦衷。

」青山事件不到一年，就傳出霧社事件，蘇樣．瓦浪的兒子不拉斯．蘇樣指出，這些事情如果沒傳承下去，可能會漸漸失傳。

《賽》片顧問郭明正說，代表莫那．魯道家族對外發言的露比．馬紅，是莫那．魯道女兒的養女，今年七十一歲的她說，小時候沒聽過這件事。

台灣大學人類系助理教授王梅霞指出，文獻對所謂「青山事件」沒過多著墨，口傳歷史，失真率較高。

一位不願具名的學者則說：「早年莫那．魯道常帶日本人攻打其他族，沿中央山脈北打到南、高海拔打到低海拔，很多老一輩泰雅族人都知道這段往事。

」「為了生存受操弄」《賽》片歷史顧問邱若龍證實，「早年莫那．魯道的確有帶人去攻打其他部落。

」電影或許把他描述得像正義使者，但畢竟是電影手法，當時時空環境下，原住民為生存會受日本操弄攻擊其他族群，但他認為電影鎖定霧社事件，至少在那個時間點，莫那．魯道是英雄，如果電影能讓更多人關注原住民歷史，就達到意義了。

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八田與一與妻子八田外代樹+一九四五年八月十五日日本天皇宣佈戰敗，隔日在台日本陸軍上校中宮悟郎和牧澤義夫推動「台灣自治方案」，企圖結合日軍和台灣士紳，拒絕蔣介石的接收，推動台灣獨立台北花博花費一百四十億元、高雄世運花費八十億元、二○一七夏季世大運也預計花費三百七十五億。

然而，對於關係人民生命財產安危的治水預算，「一○三年度竟以經費不足為由，僅編列十五億」菩薩畏因，眾生畏果入獄服刑，除須承受一般受刑人生活品質之自由、物質、服務、異性關係、自主性等五大類被剝奪之痛苦外，尤以身分受貶抑致自尊受損的打擊最鉅 全部展開|全部收合 nicecasio's新回應沒有新回應！ 關鍵字