佛教一共有幾個法門分別意思,修行一共有多少種法門 - 知識的邊界

佛教一共有幾個法門分別意思,修行一共有多少種法門,1樓匿名使用者佛教有八萬四千法門是用來對治我們眾生的煩惱的對於修學佛法來講學是基礎我們應該 ... 佛教一共有幾個法門分別意思,修行一共有多少種法門 2021-03-0320:40:34字數5985閱讀1175 1樓:匿名使用者 佛教有八萬四千法門,是用來對治我們眾生的煩惱的,對於修學佛法來講,學是基礎,我們應該發願“法門無量誓願學”,至於修行我們還是要根據個人的根性來擇法。

2樓:匿名使用者 好比大海只是一味。

從外相上來說,有無數江河湖海組成。

但總的來說還是大海。

佛法只是要眾生離苦得樂,最終成佛。

但依眾生因緣根性不同而幻現無量無邊之法門。

修行一共有多少種法門? 3樓:多普達成 有無量法門 細類有八萬四千法門 粗類有分別對治貪嗔痴,總的對治貪嗔痴的四類 我想問一下佛教中有幾個個修煉的法門?請詳細講解一下 4樓:唯梅子 眾生有8萬4千種根基,佛為了普度眾生,所以,就必須有8萬4千法門。

如果佛只有唯一的修行方法,那麼,也就只能度化一小部分眾生,無法普度眾生了。

為什麼佛經有那麼多呢,象耶穌那樣只有唯一的聖經,是不是更好呢? 為什麼不同的佛經,所說互不相同,甚至互相矛盾呢? 原因就是: 眾生的根基不同,當然就需要不同的修行方法。

如同,不同的病,需要吃不同的藥。

5樓:平衡光 了,在這裡寫也寫不完,也不可能詳細。

大致講一下就是,戒定慧三學,身口意三業,三十七菩提道品,六波羅蜜,八大宗派等等,說也說不盡。

根據目的的不同,道路也有所不同,有行佛道,行菩薩道,行解脫道,行凡夫道。

法門更是千差萬別。

就好像你進了一個大學,裡面有各種各樣的課程,你要修足夠的課程和學分,才能拿到畢業證。

而佛教的每一個法門就是一個大學,比如說專修戒律,上千條戒律,一天學習掌握一條也要學好多年。

你問佛教有幾個修煉法門,說明你對佛教不太瞭解,可能是把佛教就當成一門學科了,好像文科裡面有文綜,數學,英語幾個互不相干的科目,其實佛教不是一個可以細分的學科,它是一種生活態度,十分的靈活,需要用智慧,去體會,融匯貫通,才能看清其真面目。

6樓:摩訶衍行 靜靜的坐一會兒。

去聽妙印法師的成佛之路系列音訊。

妙印法師是如今溈仰第十代,你聽他對這些的講解。

7樓:匿名使用者 法門無量,現在比較普及的幾個是密宗、禪宗、淨土宗。

除淨土宗以外都需要靠自己的力量修行、持戒,經三大阿僧祇劫才可成佛。

淨土宗主要是靠佛力,要深信、發願、執持名號,到臨命終時,阿彌陀佛來接引,一到西方淨土絕對一生做佛。

具體道理和修行請瀏覽安徽弘願寺** 8樓:名相非名相 古時大小,宗門十個!後來小乘失傳!唯剩宗門八個大乘!大小十個宗門如下! 清楊文會仁山述 長白如冠九年,伯作八宗二行,自書條幅,刻於武林。

予欲附入禪門日誦之末而未果。

頃見日本凝然上人所著八宗綱要,引證詳明,而非初學所能領會。

因不揣固陋,重作十宗略說,求其簡而易曉也。

以前之九宗分攝群機,以後之一宗普攝群機。

隨修何法,皆作淨土資糧,則九宗入一宗。

生淨土後,門門皆得圓證,則一宗入九宗。

融通無礙,攝入交參。

學者慎勿入主出奴,互相頡頏也。

律宗(一名南山宗。

有另立頭陀行者,此宗所攝) 佛住世時,以佛為師;佛滅度後, 以戒為師。

戒有大、小乘之別,大乘則宗《梵網》戒本等,小乘則宗《十誦》、《四分》等。

大則七眾同遵,小則**出家。

以出家為住世僧伽,非嚴淨毗尼,無以起人天皈敬也。

唐道宣律師,盛巨集此宗,著述甚富,時人稱為南山宗。

近代寶華山三昧律師,專以此法軌範僧徒,師資相傳,代有聞人。

夫戒定慧三學,次第相須。

未有不持戒,而能驟得定慧者;而學者往往置之。

何也?該律學檢束身心,持之者,違背凡情,隨順聖道;不持者,違背聖道,隨順凡情。

安見其脫生死關,斷輪迴路耶?《楞嚴經》中,優波離尊者雲:我以執身,身得自在;次第執心,心得通達;然後身心一切通利,斯為第一。

後之學者,其以是為法焉可。

出於楊文會居士十宗略說 密宗(又名真言宗) 如來滅後七百年時,龍樹菩薩開南天竺鐵塔,遇金剛薩埵,受職灌頂,祕密法門,方傳於世。

金剛薩埵親承大日如來,即毗盧遮那佛也。

龍猛授之龍智。

唐初,善無畏三藏東來,是為此方初祖。

又有金剛智、不空及一行、惠果,皆系金剛阿闍梨,大闡密教。

此宗以《毗盧遮那成佛經》、《金剛頂經》等為依,立十住心,統攝諸教,建立曼茶羅、三密相應、即凡成聖。

其不思議力用,惟佛能知,非因位所能測度。

至於祈雨、治病等法,其小焉者耳! 然此法門,非從金剛阿闍梨傳受,不得入壇行道。

此方久已失傳。

惠果之道,行於日本,至今不絕。

**喇嘛,亦崇密乘。

今時學者,但持誦準提、大悲等咒=,至心誠懇,亦得密意。

欲知其中奧妙,須閱《大日經疏釋》及《顯密圓通》、《大藏祕要》等,便悉。

出於楊文會居士十宗略說 淨土宗(一名蓮宗。

有立般舟行者,此宗所攝) 以果地覺,為因地心。

此唸佛往生一門,為圓頓教中之捷徑也。

四生六道,蒙佛接引,與上位菩薩同登不退。

非佛口親宣,誰能信之。

既信他力,復儘自力,萬修萬人去矣。

《華嚴經》末,普賢以十大願王導歸極樂,故淨土宗,應以普賢為初祖也。

厥後馬鳴大士,造《起信論》,亦以極樂為歸;龍樹菩薩,作《十住》、《智度》等論,指歸淨土者,不一而足。

東土則以遠公為初祖;其曇鸞、道綽、善導三師,次第相承;宋之永明、明之蓮池,其尤著者也。

以唸佛明心地,與他宗無異;以唸佛生淨土,惟此宗獨別。

古人云:「生則決定生。

去則實不去。

」一往之辭,奪境不奪人也。

應做四句料揀,如雲:「去則決定去。

生則實不生」者,奪人不奪境也。

「去則實不去。

生亦實不生」者,人境具奪也。

去則決定去,生則決定生者,人境俱不奪也。

依淨土三經及天親論,應以人境俱不奪為宗,方合「往生」二字之義。

後人喜提「唯心淨土,自性彌陀」之說,撥置西方彌陀,以謂心外取法;欲玄妙而反淺陋矣。

豈知心外無境,境外無心,應現無方,自他不二。

現娑婆而顛倒輪迴,汩沒於四生六道之中;現極樂而清涼自在,解脫於三賢十聖之表。

彼修唯心淨土者,直須證法性身,方能住法性土;非入正定聚,登初住位,不可。

其或未然,仍不免隔陰之迷,隨業輪迴耳!此宗以觀想持名兼修為上。

否則專主持名,但須信願切至,亦得往生也。

出於楊文會居士十宗略說 禪宗(又名心宗) 達摩西來,不立文字。

直指人心,見性成佛。

歷代相傳,人皆稱為禪宗,其實非五度之禪,乃第六般若波羅密也。

觀六祖盛談般若,則可見矣。

自釋迦如來付囑迦葉為第一祖,二十八傳,而至菩提達摩,為東土初祖。

又六傳而至慧能,適符衣止不傳法,法周沙界之記。

厥後五家鼎盛,各立綱宗。

臨濟則提三玄三要,曹洞則傳五位君臣,以至溈仰之九十六圓相,雲門之三句,法眼之六相,門徑雖殊,其剿絕情識,徹證心源,無有異也。

嘗考古今參學之徒,開悟有難易,證契有淺深。

其言下便徹,立紹祖位者,法身大士,隨機應現也。

如臨濟遭三頓痛謗,及見大愚而後悟者,大心凡夫之榜樣也。

自宋元至今,莫不窮參力究,經年累月,不顧身命,始得契入者,根器微小故也。

或疑禪宗一超直入,與佛祖同一鼻孔出氣,無生死可斷,無涅槃可證,何有淺深之別?不知此宗不立階級,的是頓門。

以夙因言之,不無差降。

淺深屬人,非屬法也。

慨自江河日下,後後遜於前前,及有真參實悟者,已不能如古德之精純,何況杜撰禪和?於光影門頭,稍得佳境,即以宗師自命,認賊為子,自誤誤人。

豈惟淺深不同,亦乃真偽雜出。

蓋他宗依經教建立,規矩準繩,不容假借。

惟禪宗絕跡空行,縱橫排湯,莫可捉摸。

故黠慧者,竊其言句而轉換之;粗魯者,仿其規模而強效之。

安得大權菩薩乘願再來,一振頹風也哉。

禪宗者,實非外道二乘、四禪四空、九次第定及五度之禪,乃佛圓極心宗,最上乘第一義禪矣。

禪也者,淨智妙圓,體自空寂,非智所知,非識所識,不依經法所詮,不依修證所得;超越聖凡格量,遠離思惟分別;言語道斷,心行處滅;弗歷階級,不假功勳;弗涉名相,不立文字,直指心源,頓令悟入,所謂教外別傳者也。

昔日世尊,在靈山會上拈花,普示大眾,在會人天,悉皆茫然,唯金色頭陀,破顏微笑。

世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相之旨,今付囑汝,汝當護持。

金色頭陀者,摩訶迦葉也,為禪宗第一祖。

二十八傳,而至菩提達摩,為東土初祖。

摩傳惠可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍。

五代純一,未分支派。

忍下分南頓北漸二支,大鑒惠能禪師,弘揚頓宗;大通神秀禪師,宣演漸宗。

漸宗行於北地,不久訊息;頓宗盛行於南北,次及於北,後有五家之別。

所云五家者,臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞也。

今略示分派次第,六祖下出二流,一為南嶽懷讓,一為青原行思;讓傳馬祖道一,一下分二派,一為天王道悟,一為百丈懷海;海下又分二派,一為黃檗希運,一為溈山靈祐。

希運之**曰臨濟義玄,是臨濟宗之開祖;靈祐之**曰仰山惠寂,承此二師之風者,是名溈仰宗。

而天王悟道一流,後有龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存,次第相承至雲門文偃,是為雲門宗。

義存之**玄沙師備,備傳地藏桂琛,琛傳法眼文益,是為法眼宗。

而行思出石頭西遷,遷出藥山惟嚴,嚴出雲巖曇晟,晟出洞山良价,價之法子(雲巖道膺曹山本寂)是為曹洞宗。

茲禪宗以直指本心不立文字為極致,以見性成佛為主要,不同餘宗,凝滯區區名言義句,而為極則也。

參考資料楊文會居士十宗略說 俱舍宗(一名有宗) 世親菩薩造俱舍論,在聲聞對法藏內,最為精妙,專弘有宗。

源出毗婆沙論,陳真諦三藏譯出,並作疏釋之。

佚失不傳。

唐玄奘法師重譯三十卷,門人普光作記,法寶作疏,大為闡揚。

當時傳習,有專門名家者,遂立為一宗焉。

後來通方大士,莫不詳覽。

及至今日,則無人問津矣。

竊以大小二乘,不可偏廢。

如此妙典,豈可終祕琅函耶?有志之士,其亦措心焉可耳。

出於楊文會居士十宗略說 成實宗成實宗論譯於姚秦羅什三藏。

其中具名二空,立二種觀(謂空觀、無我觀)。

有二十七賢聖以攝階位,於小乘中,尤為優長。

六朝名德,專習者眾,別為一宗。

至唐而漸衰,後世則無聞焉。

夫古人崇尚之典,必有可觀。

好學英賢,試取而閱之,亦知一家門徑也。

出於楊文會居士十宗略說 天台宗(一名法華宗) 陳隋間智者大師居天台山,後人因以山名宗,稱為山家。

蓋自北齊慧文禪師悟龍樹之旨,以授南嶽慧思,思傳之智者,而其道大顯。

以五時八教判釋東流一代聖教,罄無不盡。

正宗法華,旁及餘經,建立三旨三觀,六及十乘等法,為後學津樑,其著述有三大五小等部,輾轉演暢,不可具述。

智者大師親證法華三昧,見靈山一會,儼然未散。

其說法之妙,從旋陀羅尼流出,無有窮盡。

人問其位居何等?乃曰圓五品(注) 耳。

臨舍壽時,唸佛生西。

可見佛果超勝,非思議所及。

才登五品,已不能測其高深,而猶以西方為歸。

世之我慢貢高,不學無術者,其亦稍知愧乎? (注)圓五品:「圓」指圓教,「五品」指隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度。

這個品位往生西方,是帶業往生極樂世界凡聖同居土。

出於楊文會居士十宗略說 三論宗(一名性空宗) 中論、百論、十二門論是為三論。

破外道小乘,以無所得而為究竟。

正合般若真空之旨,故亦名為性空宗。

文殊師利實為初祖,馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之。

鳩摩羅什至秦,盛巨集此道,一時學者宗之。

生、肇、融、叡,並肩相承,生公門下曇濟大師,輾轉傳持,以至唐之吉藏,專以此宗提振學徒。

三論之旨,於斯為盛。

天台亦提中論,其教廣行於世,而習三論者鮮矣。

吉藏有疏若干卷,今從日本傳來,或者此宗其再興乎。

出於楊文會居士十宗略說 慈恩宗(一名法相宗。

奘師雖生兜率,不別立宗。

其徒著述,仍以極樂為勝也。

) 天竺有性、相二宗,性宗則是前之三論,相宗則從楞伽、深密、密嚴等經流出,有瑜伽、顯揚諸論,而其文約義豐,莫妙於成唯識論也。

以彌勒為初祖,無著、天親、**等菩薩,相繼弘揚。

唐之玄奘,至中印度就學於戒賢論師,精通其法,歸國譯傳,是為慈恩宗。

窺基、慧沼、智周,次第相承,論述流傳日本,今始取回。

宋以後提倡者漸希,至明季而大振。

著述甚富,皆有可觀。

此宗以五位百法,攝一切教門。

立三支比量,摧邪顯正。

遠離依他,及遍計執,證入圓成實性。

誠末法救弊之良藥也。

參禪習教之士,苟研究此道而有得焉,自不至顢頇佛性,儱侗真如,為法門之大幸矣。

出於楊文會居士十宗略說 賢首宗(一名華嚴宗) 《華嚴》為經中之王,祕於龍宮。

龍樹菩薩乘神通力,誦出略本,流傳人間。

有唐杜順和尚者,文殊師利化身也,依經立觀,是為初祖。

繼其道者,雲華智儼,賢首法藏,以至清涼澄觀,而綱目備舉。

於是四法界、十玄門、六相、五經,經緯於疏鈔之海;而華嚴奧義,如日麗中天,有目共睹矣。

後之學者,欲入此不思議法界,於諸祖撰述,宜盡心焉。

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