《論語》8．17 ——8．19|學如不及猶恐失之，真正的意思是這個

8．17 子曰：“學如不及，猶恐失之。

” · 學習若是達不到一定程度，總是擔心自己錯過了什麼，漏掉了什麼。

· 而是因為自己未有正確理解典籍大道的真意而缺失， ... 首頁 > 成語《論語》8．17——8．19|學如不及猶恐失之，真正的意思是這個作者：由 易經玄通 發表于 成語日期：2021-05-31不及之法的意思是什麼8．17子曰：“學如不及，猶恐失之。

”學如不及，這句話正確的解釋是，學習若不能達到一定的程度，一定的境界。

不及，是達不到精深，達不到原意，達不到真意的意思。

整句翻譯就是，學習若是達不到一定程度，總是擔心自己錯過了什麼，漏掉了什麼。

這裡的失，很多人簡單認為是自己得到的再會失去。

並不是這樣的，而是因為自己未有正確理解典籍大道的真意而缺失，自己所學的有錯失，有缺失，有漏掉啥。

人人都會有這個心理。

對於經典的話，對於老師的話，總覺得哪裡還未學到重點，很擔心自己失去經典所要講的真正的道理。

這是孔子在表揚那些孜孜以求好學的人，精研的人。

所謂慎思之，所謂如切如磋如琢如磨。

這是一種好學，精益求精，唯恐學習的不全，不精，不周，不深。

當然，孔子在這裡是指學儒家之道，君子之道。

但同樣在其它學習中也有這種心理。

有的文章或者老師說過的話，唯恐自己理解的不到位，往往會多看幾遍，多回味老師說過的話。

擔心會失去啥，漏掉啥。

8．18子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”這句話，可以用《中庸》的一段話來闡釋。

《中庸》言，子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。

宗廟饗之，子孫保之。

”故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

　故天之生物必因其材而篤焉。

故栽者培之，傾者覆之。

詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。

受祿於天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”舜禹有天下，而不與焉，就是因為大德必受命。

舜禹有大德。

巍巍乎，就是形容德之大，雄偉如山。

不與，是說有天下不是自己去積極爭取的，而是因為德至大，自然而然而來的。

所以《中庸》言，有大德的人，一定有位與大德相配，一定有天祿等著給他，一定有大名讓他彰顯，一定有其天命。

所以，有大德者必有大位，並不需要爭取，而是天賜予。

這一章節是講大德至德與大位的邏輯關係。

8．19子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。

蕩蕩乎！民無能名焉。

巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”這一章和上一章節旨意相近，都是闡述至德。

暗示當時諸侯國君也應該以堯舜禹為師。

孔子讚歎堯之大德，堯有大德啊，所以君天下。

其大德就像高山一樣雄偉高大。

這樣的大德只有天才有，堯就是效法天而為才有此至德。

堯之至德浩浩蕩蕩，這是說達人之德了，前邊是立己之德。

百姓不知以啥樣的言辭讚頌他。

堯治理天下的成就功業也像高山一樣雄偉，他的德行足以彪炳後世，燦若文章。

堯當是儒家文化的開山鼻祖，十六字真經就出自堯。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

這十六字既是儒家的法門，其實也有道家的至理。

堯之前，還是道心的社會，也就是無為而治的時代。

但到了堯，人心開始分化，人心惟危了。

所以人道之治也應運而生。

所以儒家晚於道家是顯而易見的。

無論《道德經》還是《莊子》都向往無為而治的時代，就是出自伏羲神農黃帝的時代，雖然現在無有足夠的歷史資料，但當時或許還有相關的資料乃至口傳心授。

堯之德，就是法天而來，法天之則並非始於堯，但堯卻是儒家第一個踐行的人。

所以儒家在堯就開始了。

堯之德與天合一，足以與天相提並論的。

這一章還是講治理天下的人要有至德。

讚頌堯之至德，必然有所針砭當時社會。

大德至德巍巍儒家必得上一篇：醫生想著法透露胎兒性別，一個比一個深奧，網友：要明白暗語意思下一篇：《說文解字》第385課：細說“請”字，不情之請的“請”是何義？相關文章讀易入木三分，曾仕強對儒釋道與易經的看法真的與眾不同民間故事：獵戶好心救狗被卻反咬一口！原來冥冥中自有天意大秦帝國經典談話錄20：范雎與蔡澤論立身之道，何為名士大德？《中庸》10句格言，感悟聖賢智慧！孔德之容，惟道是從搜索猜你喜歡大家都喜歡“採菊東籬下”的意境，可是你懂得如何養好一盆菊花嗎和摳門的人交往一定不幸福嗎？《現在就告白4》帶你解鎖不一樣的快樂個性廣汽菲克Jeep自由俠開起來怎麼樣？為什麼床底下不能亂放雜物？那應該放什麼東西？老祖宗的講究嬰兒用品，你準備足了嗎？