宣教詞彙知多少？ - ㄚ門助福網

從英文顧名思義，應為帶著使命的人（A Person with a Mission）。

所以，廣義地說，每一個基督徒都應該是順服主耶穌基督大使命的“宣教士”。

但從狹義的角度，“宣教士”乃 ... 宣教詞彙知多少？3月10,2014|信仰分享|2近年來，我們看到“沉睡的中國”已漸漸甦醒，成為主所使用的“宣教的中國”。

各地華人教會，在普世宣教事工上開始起步，不僅紛紛成立差傳委員會，差傳宣教年會也如雨後春筍般的舉行。

但是，華人教會要挑起普世宣教的重責大任，需要有整体的規劃，而且全面性的運作，一定要從“基點”開始。

以下是我們對宣教的基礎詞彙的一些認識，盼望藉著對基本詞彙的瞭解，進而認識什麼才是真正的宣教。

（一）差傳（Missions）《牛津字典》1598年首次在字典中加入此詞。

現代一般對此字的非宗教定義為：打發人去完成一項特殊的目的（Sendingsomeoneforthwithaspecificpurpose）。

在宣教學的範疇裡，“差傳”與“宣教”在意義上稍有不同；“宣教”（Mission）指廣義、整体性的福音行動。

而“差傳”多從狹義與專業的角度，意指“被差派去傳揚”。

在超地域、超種族、超語言、超宗教或超文化等前題下的“宣教”（Mission），就可稱之為“差傳”（missions）。

（二）宣教士（Missionary）從英文顧名思義，應為帶著使命的人（APersonwithaMission）。

所以，廣義地說，每一個基督徒都應該是順服主耶穌基督大使命的“宣教士”。

但從狹義的角度，“宣教士”乃是指被差派參與跨越地域、文化、種族、宗教與語言的福音傳人。

“宣教士”可大略分為六類：（1）全職宣教士（亦稱Full-timeMissionary為長期宣教士）：被“母會”差派，加入一個“差會”，在宣教工場至少參與為期一任以上之宣教士（一般差會以四年為一個任期）。

（2）帶職宣教士（亦稱TentMaker織帳篷的人，意即像保羅一樣，一面有織帳棚的職業，一面在各地宣教。

參見《徒》18:3）：此詞原于1946年第一屆學生宣教大會（Urbana青宣大會之前身）後，有幾位與會者以英語教師身分遠赴阿富汗宣教。

其中一位ChristyWilson寫了一本書，名為“Today’sTentmakers”。

以後TentMaker即成為“帶職宣教士”的同義詞。

（3）短期宣教士（ShortTermMissionary簡稱“短宣”）：短期在宣教工場觀摩、學習、体驗並分擔部分當地事工之宣教士。

不同差會對“短期宣教士”安排的時間長短不同，有兩年、一年與六個月不等。

“短宣”往往是進入“長宣”的第一步。

（4）協力宣教士（AssociateMissionary）：以個人某種專業的身份參與一個差會之基督徒，與該差會並無生活供應的隸屬關係，只在事工上與該差會之宣教士配合，並接受該差會之安排、指揮與督導。

（5）後援宣教士（SupportiveMissionary）：如同軍隊中的後勤部隊，是差會在本國或工場辦公室的同工。

負責照顧前線宣教士的福利與一切差會的事宜。

（6）實習宣教士（InternMissionary）：短期在工場參與事奉，為進一步尋求神的引導，並確定是否加入某一個差會成為全職宣教士的基督徒。

（三）差會（MissionAgency）差派宣教士的機構，負責甄選、裝備、照顧宣教士、以及開拓推展宣教。

“教會（母會）是差傳的主體，“差會”是教會差傳的手，伸到教會不能到的地方。

”（見林安國牧師《攀上高峰》p.8）目前華人教會有兩種“差會”：一為以宗派為主之“差會”，一為超宗派之“差會”。

（四）母會（MotherChurch）差派宣教士的教會，也是宣教士隸屬之教會。

“母會”負責宣教士的後援與關懷；是忠心為宣教士代禱也在經費上供應宣教士的後盾。

“母會”要與宣教士所參與的差會保持直接而密切的關係。

（五）第三世界（TheThirdWorld）指非洲、亞洲、南美洲以及大洋洲地區的經濟不發達國家。

二十世紀40年代首先在法國知識份子圈內流傳。

1955年全球不結盟國家會議于印尼舉行，“第三世界”為參加該次會議之國家的自稱。

後來，這些國家逐漸成為區別于經濟發達國家（第一世界），以及經濟較發達國家（第二世界）的第三勢力。

“第三世界”人口約四十億(佔全球人口之三分之二)，故又稱為三分之二世界。

（TheTwo-ThirdWorld）（六）10/40之窗（10/40Window）由西非至亞洲，北緯十至四十度長方形的地區。

此狹長的地區有六十個國家，包括中國，約有超過卅億的人口。

1974年在瑞士洛桑會議，RalphWinter以此區域之“UnreachedPeople（未及之民）”向與會之福音派領袖，提出嚴肅的挑戰。

1989年在菲律賓馬尼拉第二屆洛桑會議上，LuiseBush首次以“10/40之窗”，向大會提出宣教的新策略；以“種族”來劃分未及之民的傳統理論，改為以“地區”來劃分。

宣教學者認為，“10/40之窗”有三個特點：（1）全世界最廣大之“非基督教地區”。

（十億回教徒，十億印度教徒及超過十億的佛教徒、民間宗教信徒及無神論者等住在此區。

）（2）赤貧地區。

（全世界八成以上最窮的人住在此區，約有廿餘億人口，每日所得低于一點四美元。

）（3）基督教宣教士最少的地區。

（全球只有極小比例的宣教士在這個地區宣教）。

讀者若有興趣，可在WWW.AD2000.ORG/1040OVR.HTM等網站得到更詳盡的資料。

（七）同文化（M1）、近文化（M2）、異(跨)文化宣教（M3）（1）指三個階段的宣教事工；由耶路撒冷、猶太全地（同文化）開始，經過撒瑪利亞（近文化），把福音再傳到地極（異文化）。

（2）指不同對象的宣教事工：宣教士與宣教對象，文化相同的為“同文化宣教”，文化相似就是“近文化宣教”，完全不同的“異文化宣教”。

（八）原住民（IndigenousPeople）比宣教士先進入宣教工埸的當（本）地百姓。

在美洲，白人對殖民地的印地安人，稱為“原住民”。

今天，華人大量遷居北美或西歐，從宣教的意義上來看，白人也可被稱為“原住民”，也應是華人教會宣教的對象。

（九）移民宣教（EmigrantMission）二十世紀九十年代，中國某系統之家庭教會，向全國各地差派福音宣教使者，開始“移民宣教”，對象為少數民族。

他們對國外宣教也已有初步的計劃，特別是中國的鄰近國家（緬甸、印度、北韓及阿拉伯國家）。

（十）信心差會（FaithMissions）十八世紀末，西方教會興起不同型態的差傳機構（差會）。

十九世紀初，基督教各大宗派與公會也紛紛成立差傳單位。

十九世紀中葉以後，神興起獨立、超宗派的“信心差會”。

大家最熟悉的，就是戴德生（HudsonTaylor）于1865年，所創立的中國內地會（ChinaInlandMission）；1887年宣信（A.B.Simpson）在美國成立的宣道會（C&MA）；1893年由兩位加拿大與一位美國宣教士成立的蘇丹內地會（SudanInteriorMission，後改名為SocietyforInternationalMinistries）；以及1895年史考特（P.C.Scott）開始的非洲內地會（AfricaInlandMission）。

“信心差會”有幾個特點：(1)“信心差會”異于其他“宗派差會”，不在沿海地區發展福音事工，大膽地向內陸進軍。

(2)十九世紀中，許多“宗派差會”信仰偏向于社會福音，看重社會關懷、忽略直接領人歸向基督。

“信心差會”則絕大多數屬于基要派，看重聖經權威與直接佈道。

(3)“信心差會”相信上帝是豐富信實的，必然會供應差會與宣教士之所需。

另有一類的“信心差會”，是為特別事工而設。

如宣教飛行團契（MissionAviationFellowship），遠東廣播公司（FarEasternBroadcastingCompany），以及威克理夫聖經翻譯會(WycliffeBibleTranslators）。

（十一）回國述職（HomeAssignmentorFurlough）宣教士在工場事奉一段時間之後，回到本國休息與事奉，80年代之前稱之為休假（Furlough），後改為“回國述職”（HomeAssignment）。

傳統差會以四對一之比例安排回國時間的長短（如：四年在工場、一年回國述職）。

然因現在交通發達，已有不少差會採彈性安排。

宣教士全家返國期間，除休息身心，並照顧陪伴家中長輩之外，也應接受新知與靈命的更新。

同時，對母會與差會也要負起傳遞異象與鼓勵後進之責。

（十二）福音預工（Pre-Evangelism）顧名思義，“福音預工”就是傳福音的預備工作，是宣教的先頭部隊，為信仰開路，預備人心（除去成見），建立關係，得到對方的信任，再清楚、系統地講解福音，誠懇邀請對方接受福音。

“福音預工”是傳福音不可或少的策略。

主耶穌曾講過撒種的比喻，“福音預工”就是預備好土的工作。

應雅各牧師（JamesEngel）把一個人從對福音毫無認識、毫不關心，經過有人向他介紹福音而接受主耶穌，到有心跟隨事奉主，形容成一條從負值到正值的直線，這恰能說明“福音預工”的重要。

過去兩百年宣教歷史裡，特別在第三世界，“福音預工”扮演非常重要的角色。

宣教士進入新的工場之後，辦學校和育幼院，開醫院與農場，成為福音的“施洗約翰”：預備主的道，修直祂的路（《太》3:3）。

除了這些傳統的社會關懷之外，還有另一類的“福音預工”是我們常常忽略的：基督徒的“生活見証”和教會的“合一見証”（《腓立比書》的主題）。

而這些，卻正是最有力的福音預工。

（十三）宣教年會（ChurchMissionsConference）地方堂會（或宣教士的母會）在近代普世宣教的事工裡，扮演了十分重要的角色。

地方堂會除了推動禱告與金錢的支援以外，還要安排短期探訪隊，關懷在第一線的宣教士。

這一切宣教事工的推展，需要教會長期整体的規劃。

第二次世界大戰後，加拿大多倫多的民眾教會（ThePeople’sChurch），以及美國波士頓的公園街教會（ParkStreetChurch）相繼舉辦“宣教年會”，對美加福音派的教會影響甚鉅。

“宣教年會”是教會一年一度宣教事工的最高潮。

利用一個特定的週末，或一整個月，舉辦“宣教年會”，安排回國述職的宣教士分享他們的見証與負擔，邀請不同講員傳遞宣教信息，或帶領與宣教有關的工作坊（Workshop）。

“宣教年會”至少有兩個主要的目的：(1)舉目向田觀看（收集教育性的資訊與教導：BeInformed）。

(2)定睛向心察看（培靈性的挑戰與參與：BeInvolved）。

（十四）教會增長（ChurchGrowth）“教會增長”是一個以《馬太福音》28:18-20節為根據，以主耶穌大使命（使萬民做主門徒）為前題，由馬蓋文牧師（DonaldMcGavran）帶領的、探討教會有效成長與植堂的福音宣教運動。

馬蓋文牧師曾在印度宣教三十年，他發現在1950年代，差會投入十二萬五千美元，只帶了五十二位印度信徒加入教會。

他從此致力于收集、分析、檢討並歸納各地教會發展的資料。

1955年馬牧師完成他第一本著作，《上帝的橋樑》（TheBridgesofGod）。

此書被稱為教會增長運動的“大憲章”（MagnaCharta）。

1970年他又完成另一本教會增長的經典大著：《認識教會增長》（UnderstandingChurchGrowth）。

三十多年以來，此書一直是研究教會增長學的標準教本。

1961年，馬牧師創辦了“教會增長學院”。

1965年，他應邀擔任南加州富樂神學院世界宣教及教會增長學院（FullerTheologicalSeminary,SchoolofWorldMissionandInstituteofChurchGrowth）的首任院長。

數十年來馬牧師的學生早已桃李滿天下，除了培養學院事工人才之外，也為全世界各地投入了大量裝備齊全的宣教新力軍。

（十五）創啟國家（CreativeAccessNations）從宣教的角度來看，全世界可以分成兩種地區：“開放地區”與“關閉地區”。

在開放地區，宣教士可以自由傳揚福音；在關閉地區，政府嚴格限制傳福音的行動，若公開向當地人傳福音，可能被政府逮捕、下監或被驅逐出境，如：在馬來西亞向馬來人傳福音。

同時，這些國家也不歡迎宣教士入境及長期居留，因此不發給宣教士簽證，如印尼等回教國家便是如此。

“向福音關閉的國家”，在宣教學上被稱為RestrictedAccessNations（RAN）。

根據1990年的資料，全世界有一百一十九個國家是向福音關閉的國家，總人數約有三十九億人，而且逐年增加。

難道宣教事工對這些國家只有“望門興嘆”？何況今天全世界更有十三億回教徒，如何去向他們傳福音？感謝上帝的幫助，多年來宣教士前仆後繼地努力，藉用各種“創意的管道”及“創意的傳福音方式”，默默地進入這些國家傳福音。

雖然艱辛，成績也不斐然，卻將福音一點一滴地滲入這些國家的土壤中。

因此，宣教學者改稱這些國家為“創啟國家”（CreativeAccessNations）（CAN）。

（十六）文化衝擊（CultureShock）“文化衝擊”是指宣教士正式進入新的工場，在適應新環境時的一種心理狀況。

“文化衝擊”首次出現于《實用人類學》（PracticalAnthropology）期刊中，歐伯（K.Oberg）的一篇文章：〈文化衝擊──新文化環境的適應〉（CulturalShock──AdjustmenttoNewCulturalEnvironments）。

“文化衝擊”幾乎是每一個涉足新環境、“失去社交平衡”、“無法預期對方會如何回應”的宣教士的必經之途，是要學習的一門功課。

亦有許多宣教學者以“文化壓力（CultureStress）”取代“文化衝擊”。

新上任的宣教士在走過“文化衝擊”的歷程上，一般有四個不同階段的過程：(1)蜜月期（“什麼都可愛！”）：這是學習新語言的黃金時段。

(2)失落期（我好恨！）：這段時間宣教士很容易變得挑剔，覺得無助，有失落感和失去安全感。

(3)接納期：學習到“自我解嘲”，可以化解許多困境。

漸漸也學會“尊重”、甚至“激賞”新環境與新文化。

(4)穩定再出發期：漸漸與新文化認同，也產生新的“歸屬感”。

總而言之，“文化衝擊”對宣教士有正面的意義和建設性的幫助。

結語：宣教詞彙還有很多，本文摘選的僅為其中一小部份。

在普世宣教事工上，我們夫婦只有七年經驗，仍在繼續學習。

撰寫本文僅為“拋磚引玉”。

近十年來，欣見許多來自中國的海外學者、學人接受信仰，不但成為基督門徒，也有多人獻身全職事奉。

盼能藉此短文，幫助弟兄姊妹對普世宣教有初步認識，進而挑起宣教的擔子，何等期盼海內外華人信徒看重主耶穌升天前所頒佈的大使命（《太》28:18-20），積極投身宣教，使中國成為“宣教的中國”。

作者：李秀全/林靜芝，作者現任美國校園團契/海外校園海外事工部主任。

資料來源：中華基督教聯合差傳事工促進會延伸閱讀：何謂「差傳」？ 傳福音、佈道、差傳、宣教這四個詞句，經常在教會及宣教書籍中出現，但是這四個詞句常常被混用，既沒有一致接受的定義，又常相互替代使用，以致混淆不清。

 一、傳福音與佈道一般來說，教會逐漸認定，「傳福音」就是單純的傳講耶穌、宣揚福音。

而「佈道」則包括傳福音、造就、加入教會。

就「佈道」的定義而言，一九一八年聖公會大主教會議所下的定義亦是大家公認最恰當的：「佈道是以聖靈的能力傳講耶穌基督，以致人能接受祂為救主，藉著祂來信靠上帝，並得以在教會的團契生活中尊基督為主。

」因此，佈道不只是傳講福音而已。

主所給我們的大使命是：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐的，都教訓他們遵守。

我就常與你們同在，直到世界的末了。

」以大使命來看，「佈道」是包括：去傳福音、為他們施洗、教導他們、使他們作主的門徒。

當然，在佈道的過程中，傳福音和社會關懷互為伙伴﹔而在佈道的成果中，教會增長和建立神國並重。

 二、差傳以完成大使命所謂「差傳」，則是指教會在現今佈道工作無法接觸的地方中，展開佈道及建立教會的工作，以完成大使命。

在這項定義中，所謂「教會在現今佈道工作無法接觸的地方」，包括國內不同地區、國外，也包括在同一地區之不同群體。

譬如：板橋教會其信徒多屬中上階層，在教會的佈道工作中無法接觸勞工，因此他們差派同工在距教會一公里外之工業區另設福音中心，展開佈道及建立教會之工作，如此，則這項事工是差傳事工，該同工在現階段是該教會的宣教士。

若福音中心獨立轉型為教會並由這位同工牧養，他當然就不再是宣教士而是牧師了。

 假設板橋教會又另外差派同工在三峽台北大學建地附近另設佈道所，預備建立教會向學生佈道。

當然，這也是差傳事工。

此外，板橋教會因自己無法接觸吸毒者，因此他們按月奉獻支持晨曦會，這也是教會差傳事工的一部份。

板橋教會最近又認領了在巴基斯坦的Sindhi族，以禱告、奉獻支持一對在巴基斯坦宣教的內地會宣教士。

當然，這樣的事工也是差傳。

 因此，我們可以把差傳工作分成幾類：M0—本國同文化差傳佈道，如板橋教會至三峽建立佈道所。

M1—本國近文化差傳佈道，如板橋教會至土城設立勞工福音中心。

M2—本國異文化差傳佈道，如板橋教會至中和設立外勞福音中心。

M3—異國同文化差傳佈道，如板橋教會至洛杉磯建立華語教會。

M4—異國近文化差傳佈道，如板橋教會支持東京中國大陸學生中心。

M5—異國異文化差傳佈道，如板橋教會認領巴基斯坦Sindhi族。

這樣的區分法比過去宣教學上的區分法更細，這樣的細分應更符合台灣教會的現況。

 至於所謂「宣教」，應是傳福音、佈道、差傳的總稱。

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