誰說我們沒有自己的妖魔鬼怪 臺灣本土妖怪百科全書駕到！

臺灣，有妖怪、或鬼怪嗎？ ... 講起這些國外的妖怪，我們可能還比談論臺灣的妖魔傳說還要熟悉、還要充滿熱情 ... 台灣史地 | 聯經出版| 2017/1/3出版. 電子書 分享書 閱讀最前線 犢創 mooPub Togglenavigation 首頁 閱讀 閱讀好好玩 書單 閱讀意見 好書秒讀 雜誌精選 活動訊息 排行榜 專欄 不定時專欄 陳夏民用功讀世界 譚光磊灰鷹巢城 閱樂書店書沙龍 楊勝博上街讀小說 瞿欣怡的小貓之流 康文炳的編輯檯上，和檯下 歷史檔案 elek之真是個顯而易見的圈套 施寄青的當頭棒喝 黃子欽的設計嘴，泡 葉佳怡讀字作夢 陳柏青之大人的廚房 三大叔的樂活相談室 維斯塔愛看書 鄭宗弦少年小說創作經驗談 寺島言之掰不停的那一刻鐘 裴凡強的人我生活 老貓出版偵查課 周浩正的編輯畢旅 GENE思書軒 朱家安不要偷懶了 閱讀夏LaLa 果子離群索書 祁立峰讀古文撞到鄉民 冬陽一直推 Waiting：上山頭，拚書影 故事工廠的戲裡戲外 法律白話文運動 吳曉樂：有時流離 說書SpeakingofBooks 陳培瑜睡醒活在繪本裡 評書青鳥 外邊世界 每月專題 世界就是我們 張耀升之黑是最溫暖的顏色 伊格言之虛構的萬物論 陳栢青之壞品味 專訪/記錄 專訪 活動記錄 產業 華文市場 國際風向 讀犢看出版 更新 犢叔扭扭 版本紀錄 聯絡我們 訂閱閱讀最前線 讀者投稿 活動合作 讀者遞麥 Readmoo電子書 Thefollowingtwotabschangecontentbelow.作者最新文章 Readmoo編輯團隊 閱讀最前線編輯群。

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其實一直以來，來自中國、日本、西方的妖怪們，都在「殖民」著我們腦海中對於「妖魔鬼怪」的幻想世界。

就算是家喻戶曉的臺灣傳說「虎姑婆」，現在又有幾人能完整地說出這則故事呢？甚至可能講一講，忘了故事內容，為了填補劇情，就開始說：「這個故事就像〈小紅帽〉，有恐怖的大野狼會吃掉小孩子。

」 臺灣知名學者胡萬川先生，曾在一場研討會中感嘆：「如今在學的大中小學生，對臺灣的民間故事如〈虎姑婆〉一類，已較少或不再聽聞，則是不可否認的事實。

實際上會把〈虎姑婆〉故事講得完整的學生已不多，聽過〈蛇郎君〉故事的更少，會講〈蛇郎君〉的人更是稀見。

」 會不會有一天，我們都只記得〈小紅帽〉，而遺忘了〈虎姑婆〉？有誰還能將「林投姐」、「蛇郎君」的故事倒背如流？ 是否，未來有一天，臺灣島上的妖魔鬼怪，將被來自外國的「強勢種」排擠，併吞了生存空間，最終走投無路，百年之後再也沒有屬於我們島嶼的妖魔傳說？ 其實，「進口」這些外國的妖魔鬼怪與童話傳說，並非一件糟糕的事情。

我們耳熟能詳的各種日本妖怪，真的完全產自日本嗎？ 事實上，有70%的日本妖怪源自於中國，20%的妖怪來自於印度，只有最後的10%才是土生土長於日本。

而這些「進口」的妖怪，經過日本的「在地化」之後，才慢慢蛻變出具備日式色彩的妖怪；例如「天狗」，原先只是《山海經》書中彷如狐狸、山貓的生物，但經過日本人的「加工」，混合佛教的要素，才成為「長鼻子，有翅膀，穿和服，腳踏木屐，會抓小孩的奇異怪物」。

或者是日本男鹿半島名聞遐邇的「生剝祭典」，年輕人會頭戴紅鬼面具、身披棕色蓑衣，巡遊各處家戶來祈願消災。

在他們的傳說中，朱面獠牙的「生剝鬼」，就是中國的漢武帝與西王母乘坐飛天馬車來到此地，同行帶來的五隻蝙蝠化身而成的鬼怪。

可能有人會提議，既然臺灣妖怪那麼稀少，我們也將外國的妖怪進行「改造」，如同〈虎姑婆〉、〈蛇郎君〉來自中國閩南，將這些外來文化的妖魔鬼怪「加工」之後，成為臺灣的故事吧！ 可是，如果只是如此，總讓人有些氣餒，垂頭喪氣。

原來臺灣島上，並沒有什麼可以自傲的妖怪傳說？ 不過，請等一等，不要太快下結論，你確定這個「前提」是正確的概念？ 臺灣的妖怪，真的很稀少？誰能斬釘截鐵肯定？ 只因為不曾聽聞，就斷定不存在，只因為不曾見識，就結論「沒有」？這是否太過武斷？ 但是，為了要見證臺灣千百年以來的妖怪蹤跡，我們也無法請「哆啦A夢」拿出「時光機」，跳入過往的歷史裡，像「魔物獵人」般，追蹤著妖精們留下的足印。

可是，依然有些辦法，能夠帶領我們回到過去，尋覓那些早已被我們遺忘的「X檔案」。

臺灣島的「X檔案」，就夾藏在這幾百年以來的古書、文獻的扉頁之間。

例如，《熱蘭遮城日誌》、《巴達維亞城日記》、有「臺灣四庫全書」之美稱的「臺灣文獻叢刊」、日本時代的民俗學與人類學書冊、《蕃族調查報告書》、《臺灣日日新報》、《三六九小報》……等等各式各樣的歷史文獻，都遺留著屬於臺灣島上「妖魔鬼怪」的蛛絲馬跡。

例如，臺灣島的怪譚故事，可以回顧到三百多年前清代的「地方志」書寫。

自從康熙二十二年（西元一六八三年），清廷政府為了統治臺灣，歷任地方官員都要派人訪查海島上的民情風俗，許多官吏與文人也相繼以地方志、日誌、遊記的形式，詳實描述臺灣島的疆域、氣候、歷史。

在志書中的「災祥篇」，便記錄了非常豐富的鯤島怪譚，例如魔鱷上岸、黑海妖蛇、天星詭變、三陽同出、島嶼深山藏匿各種恐怖魔神，每一篇皆是不可思議的驚悚奇事。

當時，清廷官員秉持著「采風」的精神，才將這些怪事收錄進志書中，並且也只將這些奇談，視為清政府「風化善教」、「民變天災」的佐證。

譬如，魔鱷橫死，便象徵鄭氏王朝的覆滅，而婆娑鳥現身，正是代表林爽文事變的預兆。

這些奇譚異事，雖然是在清廷的意識形態下被採錄，但每種故事，都有重新去詮釋、欣賞的空間，不應該只被視為無稽之談。

不過，非歷史科系出身的我，所能掌握、理解的資料也僅僅是九牛一毛。

若添加上一九四五年到現今的妖怪奇譚、都市傳說，數量可能還會更加龐大――還有更寬廣的奇幻世界，等待著探勘。

回到剛才的提問：「臺灣的妖怪真的很稀少？」 我們不能因為不曾聽聞、不曾見識，就將這些曾經流傳臺灣島上的怪物故事一筆勾銷。

臺灣有沒有妖怪？臺灣的妖怪文化，是否也能成為大眾文化、流行風潮呢？ 如果講到妖怪，我們總會被問到：「你相不相信妖魔鬼怪的存在？」但對於我，則更想詢問：「你相不相信臺灣土地上，也有我們自己的妖魔鬼怪？」 妖怪、鬼魅與神靈 以往，學者研究臺灣的妖鬼文化，經常將妖鬼附屬於「民間傳說」、「民俗學」的體系之下，尚未有研究者如同柳田國男、井上圓了秉持著「妖怪學」的觀點，將妖鬼獨立成研究的主體。

若要發展臺灣的「妖怪學」，絕非一蹴可幾，勢必遭遇許多困難。

但是無論如何，「文獻」與「田調」永遠是研究的起點，一步一步前進，才能踏實。

而此書籍的定位，便是在於基礎文獻的初步考察。

《妖怪臺灣》共有兩卷內容，我所命名的「妖怪」兩字，「妖」指稱「妖鬼神遊」，至於「怪」則是「怪譚奇夢」。

《妖鬼神遊卷》，是臺灣妖怪、鬼魅、神靈的索引書。

「妖鬼神」此辭，泛稱於妖、怪、神、魔、鬼……等等類別，在此書中，我將這些故事，劃分為三種類型：「妖怪」、「鬼魅」、以及「神靈」。

❶【妖怪】：物有其靈，魔物化變之妖精，擁有具體形象。

❷【鬼魅】：魑魅魍魎，莫知其源，形象曖昧不清。

或人死成鬼，或以鬼命名。

❸【神靈】：精靈、神仙之族裔，人們崇拜、信仰。

《怪譚奇夢卷》，收錄了兩百多篇各式各樣的臺灣奇異傳說。

「怪譚奇夢」的摘選宗旨，則是「怪奇而不可思議的故事」，包含四種類型： ❶【奇人】 ❷【奇事】 ❸【奇物】 ❹【奇地】 因為臺灣的「妖怪學」無前人研究可依循，所以此種分類，是我蒐集、整理諸多臺灣鬼怪故事之後，所進行的初步定義與分類。

若未來有更多的資料出現，或許這樣的定義將會過時，需要更嚴謹、有系統的劃分。

而在我的初步觀察中，「妖鬼神文化」的形成，極類似「演化」的軌跡。

「妖怪」、「鬼魅」、「神靈」，這三種奇異存在，可以簡略製作成下頁的「演化圖表」。

妖怪的存在，是經過天地自然、動植物、無機物所生成，例如巨大而恐怖的「鉤蛇」，是天地靈氣生成的詭異怪物。

在臺灣的妖怪種類，又以「幻獸」、「魔人」這一類的怪物傳說最為繁盛，不論是在深海黑洋，或者是叢山峻嶺，都蟄伏著恐怖萬分的獸形怪物。

此類奇譚的盛行，可以推敲原因，或許是漢族飄洋過海來臺，對於臺灣自然界的萬事萬物充滿恐懼，因而流傳許多獸形妖怪的故事。

而在原住民的傳說中，不論是平埔族或者是深山的部落，也多有「怪鳥」、「奇獸」的蹤跡，並且會與他們各自族社的文化、祭典相關聯。

但是，有關幻獸妖怪的故事，到了十九世紀末、二十世紀初，卻是越來越稀少，較少人會去談論，反而是鬼魅傳說越來越盛行。

至於鬼魅的存在，大多是人死後，化成幽鬼。

在漢族文化裡，甲骨文的「鬼」符號，由「田」（面具）與「大」（人）上下組合，代表巫覡之人戴著一頂奇異面具，假扮成鬼。

金文則在甲骨文鬼字偏旁加「攴」，表現巫師持械逐鬼。

商周時代，相信人死後成鬼，靈魂會以鬼的形式存在塵世，故祭拜鬼神。

道教修行中，識鬼驅魔是基礎的新手入門，道行進階者，則能畫符施咒來役使鬼魅，甚而殺鬼、破邪。

佛僧說法，還有餓鬼、福德鬼、中陰身……等區別，六道也有輪迴鬼道的噩途。

另一方面，對於鬼來說，山鬼遊魂同樣能藉由修行練功來提升位階，獲得變幻、詛咒等技能。

等級更高的鬼，只要儲積足夠的功德值，更能獲天人庇佑，轉職成配饗寺廟的神尊；另一種「成神」方式則是被人敬畏，因而立廟祭祀。

至於原住民的鬼魅思想，則會與「祖靈文化」相結合。

根據筆者的搜查，臺灣島上曾出現的「妖怪」與「鬼魅」的種類，可初步劃分為幾個項目。

「妖怪」的種類可以略分為「幻獸」、「靈禽」、「奇蟲」、「魔人」、「龍族」、「物妖」等等項目，而「鬼魅」則可分為「人鬼」與「災鬼」。

製作成簡易表格如下頁： 妖怪種類 ❶幻獸 介紹：天地精氣化生的靈獸、怪物，除了外形奇異之外，也擁有不可思議的力量。

例如，能夠預言未來，或者操控大自然。

案例：鯊鹿兒、巨象牛、一角獸、魔尾蛇、金鱗火焰鱷、海和尚、人面怪魚、飛行巨牛、麞妖、仙狗、麒麟颶、瀨口大牛、海翁、鱟妖、制風龜、黑水洋巨蟹、鉤蛇、鰍魚精、紅蛇精、鼠尾雲、巨蘆鰻精怪、白馬幻影、老猴魅、人面牛、陰陽雞妖、文龜妖、巨水牛、瑯嬌靈貓、海棘獸、白猿妖、鹿王。

❷靈禽 介紹：天地精氣化生的異鳥靈禽。

案例：墓坑鳥、婆娑鳥、山火鳥、五色鳳、雷公鳥、石燕、食人的怪鳥「瑪莎嘎拉咕」。

❸奇蟲 介紹：天地精氣化生的蟲類怪物。

案例：海上鬼蝶、烏蝶妖怪、七足壁蟹。

❹魔人 介紹：形狀類似人類的奇形種族，可能是由人族所演變，或者是迥異於人族的存在，通常都會擁有不可思議的神奇力量。

案例：毗舍耶鬼人、臺南人魚、澎湖鮫人、蛇首族、酒桶妖、獠人族、長髯矮人、殭屍、天花鬼、五使嶼生人、蛇郎君、虎姑婆、魔神仔、角力魔、金魅、纏身青面婆、巨人異族「阿里嘎蓋」、骷髏人、巨人「孤奴」、排灣族惡靈「蓋羅」、矮妖「咕塔」。

❺龍族 介紹：生存於臺灣島的遠古龍種，數量極稀少。

案例：碧龍、旱龍、木龍、赤虯、旋風蛟、雲龍、鴟尾。

❻物妖 介紹：無機質的物件所生成的妖怪。

案例：龍碽、金銀鬼、豬哥石。

❶人鬼 介紹：人死後成鬼，通常擁有詛咒的能力。

案例：嘉邑女鬼、冤魂陳守娘、水鬼、香魂女鬼、雷公埤的女鬼、劍潭詩魂、叉爺、風流鬼、枯骨怪、飛顱妖、屍鬼、無頭鬼、縊鬼、林投姐。

❷災鬼 介紹：會帶來災厄、疫病的鬼怪 案例：瘧鬼、疫鬼、罪鬼、五色鬼。

所謂的「神靈」，經過粗略劃分，可有兩種演化方式。

第一種，是由「妖怪」、「鬼魅」所進化而成。

第二種，直接由「人死後」、「自然界異相」成為「神靈」的存在。

例如，高雄半屏山的麞妖（老山羌），據說能引來火災，是古代人們所懼怕的異獸，可以歸類為「妖怪」的種類。

但在二十世紀、二次大戰之後，當地人卻逐漸尊稱此獸為「火神」，麞妖成為了讓人敬畏的存在，這便是「妖怪」成為「神靈」的例子。

以及，臺南的「陳守娘」，死後成為怨鬼，但地方人士為了平息幽魂之怒，便在孔廟的節孝祠安奉守娘牌位，原先讓人恐懼的「鬼魅」也成為了人人敬仰的「神靈」。

臺中的萬和宮所供奉「廖二媽」的媽祖神像，傳說是一位居住在西屯的年輕姑娘死後所附靈，便是「人死後」成為「神靈」的存在。

至於「自然界異相」成為「神靈」，臺灣最為普遍的例子則是「石頭公廟」。

只要鄉里之人發現有奇異石頭顯靈（譬如發光），就會視之為「石頭公顯靈」，並且為奇石立廟立香火。

但，所謂的「演化」，是否真能成立？臺灣「妖鬼神文化」的研究正開始，需要以更多的資料來佐證。

例如，日本的知名學者柳田國男，經過長久的田野調查得出結論，認為日本的妖怪，大多是被貶謫到凡間的神明，也就是說，妖怪是神衰落之後所產生的文化現象。

而臺灣的情境，又會是如何呢？ 無論如何，筆者先提出此點假說，作為未來研究（推翻）的起點。

臺灣的妖鬼之亂 鬼聲啾啾，在歷史的流轉中，臺灣島嶼鬼影幢幢。

四百多年前，漢人大舉橫渡黑水溝來臺，各方鬼魅、妖怪也匿身船艙之中，共同抵達這座婆娑大島，沒想到，祂們卻與島上鬼界的先住民一言不合，大打出手。

島上原住民亡魂化鬼，擁有靈能的女巫能召喚祂們，但祂們經常躲藏山間，難得一見。

譬如在南臺灣，鬼靈們群居懸崖峭壁的洞穴，卑南族咸知山谷回音正是鬼靈惡作劇，而排灣族則懼怕名為Garal的惡鬼，祂會趁夜陰飛至部落，從窗戶鑽進房中殺人。

祖靈之魂與各社的原住鬼怪，對於移民而來的妖鬼族群憤恨不平，而世居中央山脈的山魈部落、平地林的竹鬼、海岸的蛇首妖怪、東北暗澳的鬼怪族裔、甚至是澎湖鬼市的妖界，也對於渡海來臺的妖鬼義憤填膺。

移民鬼與先住鬼的戰役如火如荼延燒，幾百年來，大大小小的戰事層出不窮。

葬身中南部的紅毛亡魂則身穿盔冑，想等兩敗俱傷之際謀取利益。

妖鬼之亂不歇，苦的卻是當地的人們，不斷被四散的陰氣影響，遭受池魚之殃；瘧鬼與疫鬼尤其愛趁虛而入，病染人間，藉此吸收陽氣壯大妖魂。

許多清廷派遣來臺的文人官吏經常患病，即是瘧鬼傑作。

夤夜時分，黑暗來臨，窗外鬼影步步逼近。

清朝時代，臺灣人在妖鬼戰亂中為求自保，逐漸學習了許多問神求鬼的宗教儀式。

「椅仔姑」是一種請鬼降臨的占卜，未婚女性在中秋深夜，能搖動竹椅請來陰間靈鬼，藉此詢問禍福。

「扶鸞」則是藉由靈力更高的乩童所驅動的降靈會。

最可怕的請鬼祭儀，則是請來「金魅」，祂可賜福家屋，但代價是祂要吃食活人。

臺灣民間流傳最廣的鬼怪，則是水鬼。

祂雖然會以抓交替的方式取人性命，但若水鬼有積德之心，甚至能晉級為城隍爺。

在十九世紀，一名來自美國的記者艾德華（EdwardGreey），便曾經目睹安平天后宮廟旁的溪水中，冒出水鬼冤氣。

成鬼化魅皆有因果，若能以多面角度審視，人們反而能從妖鬼世界，獲得智慧與啟示。

如同京極夏彥的百鬼怪談、史蒂芬金的恐怖故事，也都如同清澈明鏡，不只反映人心，更投射著各國民族文化的特殊歷史軌跡。

※本文摘自《妖怪臺灣》，立即前往試讀►►► 何敬堯妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌．妖鬼神遊卷 ←用「整理」找到更好的自己 嘴上說著希望孩子幫忙，但我們並未期待孩子有能力做家事？→ 您可能還想看... 雖然想死，但卻成為醫生的我 262月,2020 族群、歷史的離散，面對生存的難題 245月,2015 「醫生，她禿頭嚴重啦，一定是用吹風機的關係！」 223月,2018 夏至到了，酷暑來了 206月,2017 Copyright©2020群傳媒股份有限公司 加入粉絲團，天天帶給你有趣的閱讀新聞 Readmoo電子書店 加入Line好友 訂閱電子報