“六道輪迴”是什麼意思？？？？？？？？？ - WhatsUp

這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（ ... 此六道中，前三道為善道，後三道為惡道，又稱“三惡道”、“三塗”。

初學. 首頁熱門話題2021-09-0105:06搜尋陳子  2021-09-0105:06  6個回復佛教 路燈風趣29日前六道輪迴的詳解生死流轉，又稱六道輪迴，是佛教因緣生法理論中的一個重要部分。

信仰佛教的第一步就是深信六道輪迴和因果相續，因緣生法，從而產生怖畏心和出離心。

這是促進學佛的善士修行的最基本的動力，不瞭解六道輪迴，就無從瞭解十二因緣；不瞭解十二因緣，就無法解開生死輪迴的環子而得到解脫。

有個別信士學佛多年還在原地打轉，追求神通和旁門左道，對於修行不能精進，不能吃苦，究其原因即在於此。

佛教認為，人及眾生並非僅有一次生死，而是有前世、後世乃至生生世世，絕大多數皆在生死中流轉，依眾生所具善惡之業的多少，而輪迴於六道。

這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。

此六道中，前三道為善道，後三道為惡道，又稱“三惡道”、“三塗”。

初學佛的人無論大乘小乘，皆從畏懼流轉三惡道受無窮苦而初發出離心，之後，學修大乘之人才有可能發菩提心，入菩薩行。

沒有出離心作基礎，發菩提心就是空中樓閣，毫無意義。

比如人類，生來不會飛，如果沒有對升空的嚮往，沒有對鳥兒自由飛翔的羨慕與模仿，就永遠不可能發明創造飛機，修行亦然。

一個人自己樂於享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對於三惡道。

三善道，將信將疑，怎麼會自度度他，救度眾生脫離苦海呢？翟福29日前六道1人----即世間人類，雖無天之好福報，有苦有樂都可籍此機緣修行致覺悟，以超脫輪迴2天---居於天界，以福報好為特色，卻缺少修行以超脫輪迴之動力3地獄---居於此則長受酷刑之苦，缺乏修行的機緣4阿修羅----有天道的福報能力，卻無其品格，憎恨心重而好勇鬥，狠，不思修行5畜生----以受愚痴，奴役之苦為特色，缺乏修行機緣。

6餓鬼----經常抵受極度飢渴之苦，亦可瞭解為堅貪苛索仍無飽足，不思修行六道輪迴天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死後視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入後三惡道（後三者）不斷重複流轉，非經修行證悟則無有出期孤獨愛鏡子29日前什麼是六道六道的名詞，已如上說，今再列表如下，更加以說明：天道———┐地獄道———┐人道├三善道餓鬼道├三惡道阿修羅道—┘畜生道———┘這表是依上中下三品善惡的輕重，而排列的秩序；若依樂報的遞減，和苦報的漸增，則應阿修羅道以下為畜生、餓鬼、地獄。

因畜生道在因上為下品十惡，在果上則與人類接近，而同處在一空界之中，且有與人同一樣的享受者，如愛貓，愛犬之類。

天、有自然的意思，他的宮殿可以隨身，思衣得衣，思食得食，享受自然的快樂，而且清淨光潔，最勝最尊，所以稱為天。

佛經上對於天，分有三界二十八重，亦表之如下：┌四王天————┐│├地居天│忉利天————┘一欲界—┤夜摩天————┐六天│兜率天││├空居天│化樂天│└他化自在天——┘┌—梵眾天、大梵天┌初禪三天——┤│└梵輔天│┌少光天、無量光天├二禪三天——┤二色界│└光音天—┤┌少淨天、無量淨天十八天├三禪三天——┤│└遍淨天│┌無雲天、福生天、廣果天││無想天、無煩天└四禪九天——┤│無熱天、善見天└善現天、色究竟天┌空無邊處天三無色—┤識無邊處天界四天│無所有處天└非想非非想處天茲以便於說明，故於天的次序，由下而上。

一欲界者，這六天的天象，尚有情慾，但不像人間須要肉體相接，最輕的只須對目相視，就算了事。

四王天居須彌山之腰，忉利天居須彌山之頂。

夜摩天以上，則依虛空而住，所以分別稱為地居天和空居天。

至於壽命，則四王天以人間五十年為一晝夜，三百六十五晝夜為一年，他們的壽命大都以五百年為標準。

忉利天則以人間一百年為一晝夜，亦以三百六十五晝夜為一年，他們壽命是一千歲。

向上去每天依次遞增，直至非非想天，壽命有八萬四千劫，那就不是我們的心識所能想像了！他們的衣服，即四王天，亦不過幾兩或幾銖重，向上去則依次遞減。

前面說過，他們的宮殿，可以隨身帶走，這在我們都是不可思議的。

這裡有須補充的，就是修上品十善，只能生四王天，忉利天；至若夜摩以上，便須兼修四種禪定功夫，定功未成，名未到定，生夜摩等四天。

若其已成，則生色界天。

修四空定、則生無色界四天。

色界者、以其尚有粗顯色相的身體，衣服、宮殿，以及其他享受的資具。

更因為禪定功夫有淺深，心理上的毛病除去有多少之分，所以分出四禪的高下來。

大概每禪三天，都是以第一天為天民，第二天為宰輔，第三天為天主。

至於第四禪天之第四無想天，是一種外道修無想定而生的天。

第五無煩天以去，為小乘三果聖人阿那含所寄居，故又名五淨居天，或五那含天，或五不還天。

無色界者、這一類的修行人，厭離粗色，而修空定。

其次空亦不依，僅存心識。

第三則心識亦不存，而落於無所有。

第四於無所有，亦無所有，簡直若存若亡，所以叫非想非非想處天。

不要說是佛菩薩的境界了，就是這天眾的境界，都不是我們夢想所能及，所以我也只約略的說明，手頭固然無參考書，假使有的話，詳細說他的因果修證，我們看得恐怕還嫌麻煩呢！人者忍也。

人世多苦，即使既富且貴，而生、老、病、死之大苦，則極公平，況千萬人中難得一二是既富且貴的。

多數人多為衣食所驅，名利所使，不得自由。

而刀兵水火，饑饉疾疫，時時予人類以侵襲。

故佛說此身，是穢惡所成，貪嗔所集，眾苦之本，而人們偏能忍受，不求出離。

所以說，人者忍也。

然而人為萬物之靈，得此人身，殊屬不易。

佛說：失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土。

必得受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五條戒法，方可不失人身。

於這五種戒法，有全持的，有多分的，有少分的，有純的，有雜的，與乎精進或懈怠的，還有兼修定慧的；加上救孤恤貧，修橋補路，或其他利濟社會，裨益國家的功德，有大小多少之分，所以人類中，有富、貴、貧、窮、智、愚、賢、不肖等千差萬別。

至於幸而得了人身，而生命短促，肢體殘廢，惡瘡膿血，貧窮下賤者，這就是雜修善惡業，不精不純的關係，所以分別的各受各報。

唐宰相裴休序圓覺經大疏曾說：‘諸天耽樂，修羅方嗔，鳥獸懷獝狨之悲。

鬼神有愁憂之苦；發大心，趨菩提者，唯人道為能耳。

’據此、我們應該寶貴這個人生，即使不能馬上超脫，最低限度，也要遵守五戒，積功累德，不要失去這個人身才好！阿修羅者，印度語、大陸話、翻為非天。

宮殿園林，皆七寶所成，有天福而無天德故。

男子醜陋而女人端正，故又翻為無端正。

阿修羅曾採百花，投大海以釀酒，無所成就，故憤不飲酒，故又翻為不飲酒。

有鬼道、畜生道、天道，所攝之三種修羅：天道攝者，往須彌山空處寶城之中。

鬼道攝者，居大海邊，或大山石壁之內。

畜生道攝者，居大海底，海水在上，不入其宮，如人觀天。

乃是因中持戒、佈施、行下品十善，然好勝而多諂慢，不能忍辱。

故所得果報，宮殿雖七寶所成，而生相醜惡，因其諂慢，故常與諸天鬥爭，不得寧靜。

畜生者，由其先世，造作愚痴身語意十種惡行，所以稟性暗鈍，背天而行，不能自立，賴人畜養，故曰畜生。

但是卵胎溼化，水陸空行，遍滿人間。

山野澤中，欲色二界，修羅、地獄、諸鬼趣中，無處不有，不一定須人畜養，故又名旁生。

自龍鳳麟驥，以至蠕動蜎飛，種類不同，受報各別。

正法念經說：其數有四十億。

其中有為人所重的，如龍鳳麟驥之類。

至如孔雀鸚鵡，馴貓靈犬之類，則又以聲色見長，或善體人意而為人所喜。

豺狼虎豹，蚖蛇蝮蠍，蚊蠅蚤蝨，則有害於人，人對之亦多懷恐怖與厭惡。

牛馬驢騾。

羊豕雞鴨或役使於人，或供人食料。

這其中因果複雜，真是不可思議。

壽命長的大龍王等，也有一劫，短的則朝生暮死，或方生即死的，也是等等不一。

在畜生報未滿以前，則捨生受生，難以自脫。

如尊者舍利弗，以定力觀察一隻鴿子，過去未來，各八萬劫，總是受著鴿身。

尊者在只陀林，看見一群金色螻蟻，七佛以來，總脫不了蟻身。

一失人身，萬劫難復，真是危險啊！鬼者、歸也，人死則為鬼，古人以死人為歸人。

婆沙論說：鬼者、畏也，因其虛怯多畏。

又希求名鬼，因鬼道中有所謂餓鬼者，常向他人希求飲食，以活性命。

鬼的種類甚多，大致可分三種：一無財鬼，貧無福德，常受飢餓逼惱。

二少財鬼，可以得到很少的飲食，但總常感不足。

三多財鬼，可得淨妙飲食，且能滿足。

此三種中，復各有三：初無財鬼中三者，一炬口鬼，口中常出火炎。

二針咽鬼，肚皮甚大，幾如巨甕，而咽喉卻細如針孔，食不得入。

三臭口鬼，口中腐臭，其苦無量，這即是所謂餓鬼。

次少財鬼中三者，一針毛鬼，毛利如針，行便自刺。

二臭毛鬼，毛利而臭。

大癭鬼，咽喉下垂一大癭——瘤——，流出膿血，自啖自食。

三多財鬼中三者，一得棄鬼，常得人家祭祀時所棄之食。

二得失鬼，常得人世間所遺棄之食物。

三勢力鬼，夜叉、羅剎、毗舍闍等，所受富樂，有類於人天。

此據正理論說。

婆沙論說：鬼中有威德鬼，與無威德鬼之二種：無威德鬼，則近於正理論所說，多屬餓鬼之流，形容鄙惡，不可具說。

大概頸如餓狗之腔，頭若飛篷之亂，咽同細小之針，腳如朽槁之木。

，口常垂涎，鼻恆流涕，耳肉內生膿，眼中出血。

恆患飢渴，不聞漿水之名，即使遇水欲飲，水忽變為猛火。

縱得入口，而腹部隨即焦爛，苦不可言。

’這多是有罪惡的鬼，有了罪惡，所以受此苦報。

然鬼中也有行動自由，而不受拘束的，這是生緣未具，不能轉生他道，所以沉滯幽途，有多至數百年或數千年的；亦有沉冤莫白，必待冤苦伸雪，而後方能轉生的。

如紀文達公，閱微草堂筆記說：‘揚州羅兩峰，目能視鬼。

’據說：‘凡有人處皆有鬼。

若是橫死的厲鬼，多年沉滯，則多住幽房空宅之中，是不可近，近則為害。

其憧憧往來之鬼，午前陽盛，多在牆陰；午後陰盛，則四散遊行。

可以穿壁而過，不由門戶。

遇人則避路，因畏人之陽氣燻灼故。

此等鬼，到處多有，不為人害。

又說：鬼所聚集，恆在人煙密簇處，僻地曠野，所見殊稀。

喜圍繞廚灶，似欲近食器。

又善入溷廁，則莫明其故，或取人跡罕到耶？’紀公又說：‘佃戶何大金，守守麥田，有一老翁來共坐，大金念村中無是人，意是行路者偶憩。

老翁忽向之求飲，以灌中水與之。

又問大金姓氏，並問其祖父。

惻然曰：汝勿怖，我即汝之曾祖，不禍汝也。

細詢家事，忽喜忽悲。

臨行囑大金曰：鬼除伺放焰口求食外，別無他事。

惟子孫不能忘，愈久愈切，但苦幽明阻隔，不得音問！今聞汝尚溫飽，我又歌舞數日矣！回顧再四，叮嚀勉勵而去。

’據此、鬼除伺放焰口求食外，別無他事。

則鬼道常苦飢渴，可以想見。

羅兩峰所說，‘喜圍繞廚灶，又喜入溷池。

’圍繞廚灶，固然是欲近食氣；即喜入溷池，亦是求近食氣，蓋糞便仍有食之餘氣在，羅君不明鬼之所苦，謂為或取人跡罕到，非也。

婆沙論說的有威德鬼，則形容端正，諸天無異。

富足豐美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形容壯偉，策乘輕馳，任情遊戲。

或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首冠華鬘，猶如天子。

’這部是五獄，四瀆，山海諸神，或琰摩王與城隍神等。

因佛經多將神仙屬於鬼趣故。

金光明經說：‘神者能也。

大力者能移山填海；小力者，能隱形變化。

’然則神之威德，神之享受，皆勝於人，且能禍福人。

所以專制時代，天子且有郊祀天神地只之盛典。

普通人則敬畏神靈，更不必說。

然而、何以佛經偏將他屬於鬼道？據經說略有二意：‘一受報分顯，不及於人，為彼鬼神，晝伏夜游，故不及於人。

二虛怯多畏，不及於人，雖有威德，以報卑劣，常畏於人。

縱晝夜值人，恆避路私隱。

’僧肇法師說：‘神受善惡雜報，見形勝人劣天，身輕隱微難見。

’我以為果報不可思議，神道隱微，難可測度。

佛經之所以將他屬鬼道者，或亦以‘諸天耽樂，修羅方嗔，鳥獸懷獝狨之悲，鬼神有愁憂之苦，發大心，趨菩提，唯人道為能。

’一如裴宰相之所說耳！地獄、地下之監獄也。

印度語為‘泥犁’，華言‘無有’，以地獄中，無有宮樂，無氣味、無歡、無利、故云無有。

輔行雲：‘地獄從義立名，謂地下之獄，名為地獄。

’婆沙論說：‘瞻部洲下，過五百逾繕那，乃有其獄。

’地藏經說：‘閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。

有大地獄，號極無間。

又有地獄，名大阿鼻。

復有地獄，名曰四角。

復有地獄，名曰飛刀’等共二十二種從略——，有如是等地獄，其數無限。

‘更有叫喚地獄。

拔舌地獄。

糞尿地獄’等亦二十二種從略——。

如‘是等地獄，其中各復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。

或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。

或有地獄，取罪人心，夜叉食之。

或有地獄，鑊湯盛沸煮罪人身。

或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱’等共十四種從略——。

‘如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。

此四種物，皆是南閻浮提，行惡眾生，業感如是。

業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。

死後有惡，纖毫受之。

父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。

略說如是，若廣解說，窮劫不盡。

’按婆沙論之瞻部洲，和地藏經上之閻浮提，皆是我們所依住之地球的名詞。

佛經上說的，須彌山之四方，有四大洲，南方的叫南贍部洲，或南閻浮提。

贍部、閻浮，梵音之不同，其實是一個。

閻浮、華言勝金，樹名。

提的華言即是洲。

據大論說：此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金，以閻浮樹故名閻浮洲。

一逾繕那約合此方四十里。

阿鼻地獄之阿鼻，華言無間，謂罪人受苦，永無間息。

為地獄中最苦的地獄。

人世間犯五逆大罪的人，墮此地獄。

五逆者、弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

地獄之說，在一般不信因果的人，以為不近人情，都是佛教徒捏造出來，用以警覺愚夫愚婦的。

其實我們平心靜氣的想一想，不要到地獄裡去看鑊湯爐炭，刀山劍樹，即在人間，活靈活現的事實，擺在你的眼前，不過我們習非成是，不是身當其境，不覺得其苦難受罷了！即如牛馬在被殺之前的一種恐懼心，當被屠夫用刀割斷咽喉，或將它的頭切下來的時候，神識未去，即被剝皮，這種痛苦，無異於寸割，也就無異於刀山。

豬羊雞鴨在割斷咽喉以後，必須讓它流血，屠豬羊，必須以刀戮洞其心臟，殺雞鴨，必須反折其頸項，當它被刀戮穿其心，雞鴨的咽喉被斷而反折，鮮血流得無可再流的時候，神識未去，即被置於沸湯中，以燙去它的毛羽，這何以異於刀山劍樹，何以異於鑊湯。

雞鴨經過鑊湯以後，有時還須經火烤，所謂烤雞烤鴨，這不又是爐炭嗎？活魚之被刮鱗，蟹、鱉、黃鱔之被投下沸湯，這不都是活地獄嗎？所以二十世紀以來，戰亂相繼，這一類的報應分外明顯，活生生加到人身上來了！日本人用狼犬咬死的大陸人，不知幾多。

還有什麼坐電椅，那就不知道是怎麼一回事。

土匪之於事主火燙、水澆、灌水、灌油，甚至活埋。

炮彈、炸彈碰著了，總得粉身碎骨，這不都是活地獄嗎？依佛經說：除開這人間地獄，還得要再受地獄之報。

不過殺盜淫的惡因，由我們心起、心造；地獄的苦報，亦生於我們心裡。

如是因得如是果，天然定律無可逃避，並不一定要有人替我們來管這筆帳。

所以我們應把握住這難得的人生，立誓不為身體縱慾，而去造殺盜淫妄，十惡不赦的罪惡。

進一步，能夠皈依三寶，奉行五戒、十善，必可不失人身而免地獄之報！我們絕對不要以為現在這世界，作惡的人多，倘若個個墮落地獄、餓鬼、畜生；這世界上應該沒有幾個人了？何以這世界上人口愈過愈多的呢？倘若存了這種誤解在心裡，那就自害害人不淺！須知果報不可思議！佛不會哄騙我們的！何況富有侵略性的日本、德國，激起第二次世界大戰，許多國家，固然弄得殘破不堪，它們自身也几几乎亡國！遺下了千古的奇恥大辱，這不是善戰者，服上刑的鐵證嗎？天、乃至地獄，皆稱道者，道即是道路。

譬如一個人，剛死去的時候，就乘著今生，或過去生，所有的善惡業因，向這六條道路中的某一條道路走去，所以稱之為道。

第四、往返六道受生受死的是個什麼關於這一問題，我在第一章之最後，曾經說：‘請讀者們，且先牢牢記住這真妄二心的道理。

’現在要研究這‘往返六道，受生受死的是個什麼？’乾脆的說：就是這妄心之主的第八阿賴耶識。

阿賴耶識，本身的意義，及其所使用的心所，在第一章中，都曾略略說過。

它之所以獨任往返六道責任的原因，就是它身為前七識所依之總體，僅能接受外境的薰染，和收藏善惡業的種子，而不直接造善惡業。

直接造善惡的功能，屬前六屬，第七識則專司內外傳送。

對於這接受外境的薰染，和收藏善惡業種子的道理，在這裡應再加以說明。

我們假使接觸到一種好的外境，如好看的男色或女色，或者是珍奇寶貴的東西，以及好聽的聲音，好吃的美味，或功名利祿的位子；一經接觸以後，就永遠的對他愛好。

反之，如果是不好的，那就不等到看到聽到、嚐到、你一聽到它的名詞，就會生起一種厭惡心理來。

進一步，對於這可愛的，如何才能為我所有；對於那可惡的，怎樣才能迅速的除去。

於是就如第二章中所說的，殺盜淫妄，種種惡業。

就因此而起了。

接觸外境的聲色境界，分別其可愛與可惡，那是前六識；可愛的要為我所佔有，可惡的必須去除，這是第七識。

當第一次接觸之後，就會念念不忘，就是由前六識，將那外境的影相，攬入內心而薰染到第八。

當中偶爾會忘記者，就是已燻成種子，潛伏到第八識裡去了；所以再經接觸，馬上就會浮現出來，這就是由種子位復生現行。

複次前七識，當我們一個人，或一個生物，在生命延續時，他總是任運的眼分別色，耳分別聲的繼續工作。

一到壽命終了，這附著眼耳鼻舌等五根的軀殼壞爛，他本身也退縮到種子位，而潛伏於第八識田裡去。

等到第八識轉生為人或其他生物時，這前七個識，又從第八識中伸展出來；他們本身所役使的心所，亦復從他各個本識中，因外境的接觸一一放射出去。

彷彿蝸牛的兩隻角。

你碰著他，他縮排去，停一會，他又伸出來一樣。

總和起來說個譬喻：譬如稻子，當稻苗成長時，以至開花結實，這是現行位；一經結成稻子，那將來發芽、抽苗、長葉、開花的功能，就都潛伏到稻子裡去，這是種子位。

種子一經成熟，過去現行位的稻苗，就枯萎而死。

這已成熟的稻子，你過上幾年，或移種他處，只要水、土、陽光、空氣、肥料，各種需要的條件備具，它就會從種子裡，發芽、抽苗、開花、結實、將它固有的本能，一一搬演出來；所不同者，稻種子如不善儲藏它會壞爛，第八識中的業種，在未受果報以前永遠不會壞爛。

所以這第八識，由多生多劫以來，因前六識所接觸的，或好或醜，可愛可恨。

可憐、可惡、千差萬別的外境，而引生的恩愛、怨仇、以致造作出來的殺盜淫妄，或仁愛惠施的有漏善業，所燻成所收藏的種子，實在多至不可思議。

我們以及其他生物，每一生的壽命終了以後，就由第八識挾持著，現在的或過去的，那強有力而先成熟的種子，去到某一道里去受生。

當離開現在軀殼時，是第八識在最後，轉生再托胎時，又是第八識在前。

所以八識規矩頌上說：‘受燻持種根身器，去後來先作主公。

’就是說他投胎先來，脫殼後去，與乎受燻持種的證明。

又說：‘界地隨他業力生。

’這是說阿賴耶識，不直接造善惡業，於三界九地中，都是隨著前六識所造的善惡業力而受死受生。

這裡我順便告訴讀者一個經驗；就是當一個將死的人絕氣以後，固然不要哭叫，以增加他的離別之苦；同時也不要亂動，讓他的八識從容不迫的去。

要省察他何時去，或從何處去，你可輕輕摸他的周身，看最後的熱，集在身上那一處。

待到周身都無熱氣，這就是他已經離開這軀殼了。

我們還應留心他最後的去處，可以測知他轉生的善惡好醜。

大約是俱舍論說的吧！頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。

就是最後的熱在頂，這就有成聖的希望，在眼就可生天，如腳上最後冷，這就是墮地獄的現象了。

說到這裡，我再贅上一句，往返六道，受生受死的，就是第八阿賴耶識，有時叫他藏識，或識田，或識神，其實是一個東西，通常人也說他就是魂靈。

聞人槿城29日前六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

這六道的眾生都是屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道里頭輪來轉去，像車輪一樣的旋轉，永遠轉不出去，所以叫做“六道輪迴”。

怕孤單的裙子29日前好玩的地方一圈一圈這樣月餅清爽29日前http://bookgb.bfnn.org/books2/1667.htm#a03這裡有標準答案。

相關內容三世因果，六道輪迴是什麼意思？？？請詳細解釋一下~~！餘部首是什麼意思“涅盤”是什麼意思？延伸閱讀單招平行志願是不是第一志願和第二志願的錄取機率一樣大?無線路由器為什麼連不上臺式機（緊急，高分）關於勞動合同簽訂及解約怎樣排體內的毒請問這隻貓貓是英短純白嗎？價格2500元弧度制的三角函式怎麼算？比如：sin3.1、tan7我比較喜歡穿風衣，夏天能穿風衣嗎？別人會用異樣得看我嗎？我覺得風衣穿著非常帥。

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