第五篇「新耶路撒冷」這名的內在意義，以及聖城的尺寸

借這原則我們能看見，舊耶路撒冷是一座物質的城，它的構成成分裡沒有神的性情。

然而，新耶路撒冷就像新人一樣，有神作到裡面。

新耶路撒冷是新的，因為神加進來了。

凡是沒有 ... 第五篇「新耶路撒冷」這名的內在意義，以及聖城的尺寸 上一篇下一篇 新 我們需要思考「新耶路撒冷」這名稱的意義。

我們信徒有種不好的習慣，就是把聖經視為理所當然。

為什麼在「新耶路撒冷」這個名稱上，那靈用「新」字？聖經向我們啟示兩種創造——舊造和新造。

舊造中的一切事物，都與神的性情無關。

換句話說，神不在舊造裡。

然而，在新造的每一件事物裡，都有神的神聖性情。

舊人沒有屬神的東西，但新人不僅由神而生，並且以神來創造、來構成。

在新約裡，沒有一項新的事物是指物質的東西。

我們的新心是屬神的（結三六26）。

我們的心思得以更新，意思就是得著神作到我們的心思裡（弗四23）。

在新約裡，一切名之為「新」的事物，都是指明或含示神已經作到這些事物的裡面。

你若沒有神，你就沒有新心。

新皮袋、新酒、新衣、新約都是以新命名，因為其中有神。

舊約屬於死的字句，但新約有神在其中。

新約完全屬於神。

這不僅是生命的約，也是神的約。

神啟示在新約裡，新約也把神傳輸給我們。

借這原則我們能看見，舊耶路撒冷是一座物質的城，它的構成成分裡沒有神的性情。

然而，新耶路撒冷就像新人一樣，有神作到裡面。

新耶路撒冷是新的，因為神加進來了。

凡是沒有神的事物，就是舊的；加上了神，就是新的。

一件傢俱是舊的，因為沒有神；但身為信徒，你是新的，因為有神作到你裡面。

那些不信主耶穌的人是舊的，因為他們沒有神。

神就是新，新也就是神。

舊是舊造，舊我，舊你。

然而，你有了神，就有了新。

你成了新的，你成了新。

新約裡一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因為神已經作到這些項目裡面。

  有神聖的性情和神聖的生命 新耶路撒冷作為新造，有基督裡的神，擁有神聖的性情和神聖的生命。

我們在基督之外無法得著神。

啟示錄二十一至二十二章有許多標示，指明新耶路撒冷有神聖的性情和神聖的生命。

新耶路撒冷有生命樹和生命水的河。

除了神聖的生命之外，新耶路撒冷並沒有展現別的生命。

還有，城本身和新耶路撒冷的街道是純金的，好像透明的玻璃（二一18下、21下）。

在預表裡，金錶征神聖的性情。

因此，新耶路撒冷有神聖的性情和神聖的生命。

新造 新耶路撒冷是在基督裡創造的，是新造，有神聖的元素（林後五17）。

有些人也許以為新造是指我們信徒，不是指新耶路撒冷。

然而，這是表明我們沒有眼光，沒有看見新耶路撒冷是神一切贖民的活組成，包含新約的信徒和舊約的聖徒。

一切蒙救贖的人組合在一起，就是基督裡的新造，這新造有神聖的元素。

神聖的元素已經作到新造裡面。

林後五章十七節說，「若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

」我們若能花一些時間禱讀這一節，會很得幫助。

說一切都成了新的，意思就是這一切都成了神聖的，並且成為神，因為神是新的，並且神就是新。

新人 不僅如此，新耶路撒冷也是由基督所構成的新人，有神聖的性情和神聖的生命（西三10～11）。

照著歌羅西三章十一節，新人是由基督構成的，因為在新人裡不能有任何天然的人。

在新人裡不僅沒有天然的人，甚至沒有天然人的可能，沒有天然人的地位。

在新人裡，只有基督有地位。

祂是新人一切的肢體，又在一切肢體之內。

在新人裡，祂乃是一切。

事實上，祂就是新人，就是祂的身體（林前十二12）。

在新人裡，祂是中心和普及。

在新人裡，「沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。

」（西三11）召會是新人，雖然由許多不同文化和種族的人所組成，但實際上，在新人裡只有基督是一切。

這是構成的問題。

在你重生的時候，基督生到你裡面，從那時起，基督就漸漸構成在你這人裡面，將你變化成為基督。

一件傢俱若是用木料作的，由木料構成，我們就說這件傢俱是木製品，或是木製的。

照樣，因為我們已經由基督而生，並由基督構成，我們就能說，我們（在生命和性情上）是基督。

聖經告訴我們，新人——召會——不能有天然的人，在新人裡只有基督；不過這位基督不是憑祂自己、在祂自己裡面或同著祂自己，這位基督乃是在你裡面並同著你。

由於今天傳統教訓的影響和拘束，我們非常受限制，甚至不敢說我們是基督。

然而，我盼望我們領受屬天的異象，看見我們既然由基督而生，並由基督構成，我們就是基督。

我們喜歡說我們活基督，但許多時候卻不敢這樣說，因為曉得我們不是時時活基督。

我們 沒有活基督，因為我們缺少基督的構成。

我們由什麼構成，就活什麼。

有些聖徒告訴我說，「活基督很美妙，但我總是忘記活祂。

我發脾氣的時候，想起我該活基督，那時已經太遲了！」你忘記活基督，就是因為基督沒有那麼多地構成到你裡面。

活基督不需要你記住必須活基督。

若是祂多多地構成到你裡面，你就無法忘記活祂。

我們的壞脾氣比電還快。

我們若沒有基督的構成，而叫我們記得我們需要活基督，我們是不可能活祂的。

我們活基督有多少，乃在於基督構成到我們這人裡面有多少。

……說新耶路撒冷是神所預備的一座物質的城，是完全荒謬的。

我們無法這樣解釋聖經的終極完成。

因為這座城是新的，有神作到裡面，有神作內容。

  耶路撒冷——平安的根基 「耶路撒冷」這名稱是由兩個希伯來字組成的：一個字是耶路，意思是根基；另一個字是撒冷，意思是平安。

保羅在希伯來七章告訴我們，撒冷王就是平安王（2）。

撒冷是平安，耶路是建立、建造、立為根基。

因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。

耶路撒冷是在平安中建基、立基、保衛的。

聖經指明，平安就是神自己。

在新約裡有兩個名稱——平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。

這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。

以弗所二章十四節也指明基督自己是我們的和平（平安）。

這個平安就是神，我們在祂裡面已經立定了根基。

這不是外面的平安，乃是裡面的平安，我們在其中得著保衛。

在永世裡，我們要永遠享受平安。

主耶穌告訴我們：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。

」（約十四27）在十六章三十三節我們的主也說，「我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。

在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

」既然主已將祂的平安賜給我們，將祂的平安留給我們，今天我們就該活在祂的平安裡。

實際上，主自己仍在這裡作我們的平安。

耶路撒冷乃是三一神作我們的平安，作我們的安全。

整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。

我們完成於新耶路撒冷的時候，就要在平安裡，就是在三一神裡面。

新耶路撒冷要在作為平安和安全的三一神裡面，紮實地立定根基，得著保衛；並且我們要享受三一神作平安，直到永遠。

（神新約的經綸，三三三至三三九頁）   召會被建造就有神的同在 現在我們要來看，我們如何能知道召會是被建造的。

或者說，召會被建造的光景是怎樣。

我願意從……啟示錄末了兩章的聖經裡，點出幾件事來： 第一點，召會被建造，就有神的同在。

啟示錄二十一章說，在新耶路撒冷城裡，未見有殿，神和羔羊就是城的殿。

我們知道，在舊約時聖殿乃是耶路撒冷的中心。

所以這裡神和羔羊作殿，意思也就是說，神和羔羊自己成了城的中心。

換一句話說，就是神與這座城同在，這座城裡有神的同在。

這就給我們看見，在哪裡有神的建造，在哪裡就有神的同在。

神的同在是隨著祂的建造的。

我們的經歷豈不也告訴我們，什麼時候我們和眾聖徒建造在一起，我們就有神的同在，什麼時候我們單獨，我們就立刻失去神同在的感覺麼？……我會舉例說到三個人商討傳福音的事。

他們討論到傳福音的時間，一個主張在晚上，一個主張在下午，還有一個主張在早晨，大家相持不下。

我信好多弟兄姊妹會問說，既有這三種不同的意見，那麼到底該聽誰呢？到底該照著誰說的時間傳呢？我現在可以答覆說，要照著有神同在的時間。

這就是說，當你們在那裡討論這個問題的時候，你應該問，我堅持晚上七點半這個時間，有沒有神的同在？他也該問，我爭著要在下午四點半，有沒有神的同在？還有一位也該問，我主張在早上六點半，有沒有神的同在？所以那個時間的定規完全該根據神的同在。

若是有神的同在，就早晨也好，晚上也好，下午也好，什麼時候都好。

若是沒有神的同在，就無論什麼時候都不合式。

你若認識這個原則，並且活在這個原則裡面，你在召會裡事奉神的時候，就永遠不會和弟兄姊妹相爭。

你知道什麼時候和弟兄姊妹一爭起來，神的同在就失掉了。

你知道神的同在就像一隻鴿子，是經不得你驚動的。

你一吵鬧，它就飛走了。

這次我去國外，在好些地方，無論公園裡，甚至馬路上，都看見有許多鴿子飛來飛去，一點不怕人。

我們坐在公園裡的時候，就有成群的鴿子來到我們跟前。

但若是我們講話大聲起來，它們就飛掉了。

若是我們老老實實地坐在那裡，溫溫柔柔地談談，一隻一隻的鴿子又都來了。

弟兄姊妹，當你我一同事奉主的時候，神的同在也是這種的光景。

也許你的理由最對，你的主張最好，但就因為你在那裡爭執，聖靈的鴿子就飛走了。

所以我們必須抓牢這一個原則，神的同在乃是一切問題的準則。

無論你怎樣作，都必須留意有沒有神的同在。

你發表這個意見，有神的同在麼？你說這個話，取這個態度，有神的同在麼？你這樣提議，這樣主張，有神的同在麼？你若是凡事都摸著神的同在，你就看見，在這裡有神作殿，在這裡有神的建造。

若是我們彼此相爭，也許我們都是為著主，所堅持的理由也都很對，但是就因著相爭，這裡就沒有神作殿，就沒有神的同在，這一座城也就給我們拆光了。

有一件事叫我非常痛心，就是我難得到一個地方，不聽見弟兄姊妹在那裡批評論斷。

我幾乎在每一個地方，都碰到一些弟兄姊妹，向我說批評論斷的話。

他們若不是不滿意負責的人，就是見怪作工的人，或者不滿意召會。

但有一件事是定規的，不管他們所批評的對不對，所論斷的對不對，先失去神同在的，總是這一些批評的弟兄或姊妹。

他們沒有神同在，沒有神作殿。

那就是說，在他們身上沒有建造。

我們必須看見，在召會中不是講理由的問題，乃是神同在的問題。

召會不是一個法庭，好像你把理由講充足了就上算。

不，在召會中誰理由講得越多，神就離開他越遠。

就是你的理由有一百分，完全是你的理由，但你越講得厲害，神反而越離得遠。

我再說鴿子的故事。

鴿子是不管你理由充足不充足的。

它只看你聲音響不響，樣子凶不凶。

你要騙它是不行的。

所以難怪聖經說，鴿子的眼睛是最美麗的。

我曾仔細觀察過，它全身最有本事的地方就是它的眼睛。

人是沒有辦法騙過它的。

那一天我在公園裡，曾經用各種方法想引它過來。

但只要我的手稍微一動，它就跑開了。

等我把手放平，它又來了。

弟兄姊妹，聖靈在我們裡面的同在也是這樣。

祂不管你理由怎麼對，祂只看你的態度，看你的存心，看你的光景。

在法庭裡面，理由講得越響喨的人就越上算。

但在召會中，理由講得越響喨的人，就越吃虧。

你越講理由，你就越失去神的同在。

請記得，新耶路撒冷城裡頭的殿乃是神自己，神的同在就是這一座城的中心。

所以我們在召會中，必須得著神的同在，必須有神作殿，我們才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。

（神的建造，一一七至一二一頁） Facebook討論區載入中...