教派合作的虛與實
文章推薦指數: 80 %
2000年福音運動由新興的靈糧堂等教派發起,在運作中,主導者掌握了跨教派合作組織「中華基督教福音協進會」,一個所謂跨教派合作的機構。
這個機構本來應該近似其它國家的「 ...
教派合作的虛與實
首頁Home | 諸家論述總檔 |翁佳音| 曾宗盛 | 徐謙信 | 夏文學 | 江玉玲 | 郭東榮 | 郭正昭 | 李加恩 | 林昌華 | 林俊育 | 林暢有 | 盧俊義 | 阮宗興 | 王昭文 | 王成章 | 蘇慶輝
|
謝大立
陳俊宏 |鄭仰恩|
張德麟
|
張德謙
|張妙娟
王昭文撰
刊於《新使者雜誌》90
期2005年10月;後部分內容修改,見於部落格:茄冬樹窠
一、 前言
初次接觸基督教的人,對基督教教派林立現象常感不解。
不是說「一主、一信、一洗」嗎?強調獨一真神的基督教,為何會有那麼多種不同的派別?然而,就如同其它的宗教、或各大思想潮流,在歷史的過程中,總會有人產生不同的體會、不同的視野,更不可避免的是出現不同的利益,因此總是無法「定於一」。
在信仰上,大家認為主內一家,同信者都是兄弟姊妹,但是在實際的操作上,不同見解、不同利益的信仰者,會為自己所堅持的真理而和其他人進行生死鬥爭。
16世紀的宗教改革,就帶來漫長的宗教戰爭(表面上是宗教議題,事實上是政治勢力的重新分配),
直到人們體會到殺戮無法解決問題,接受各個國家、不同教派的存在,接下來以更漫長的時間學習對不同信仰者的寬容。
宗教改革帶來另一個影響:基督教信仰的詮釋再也不是教廷特權,既然人人都可以自己讀聖經、自己體會,對聖經的詮釋各有側重,各種新興教派不斷出現,是很自然的事情
基督教既然已經如此多元化,為何還要追求「合一」?首先,在信仰上,「教會」是基督的代表,因此教會應該只有一個,即使現實中分成不同的系統、不同的組織,但在精神的層次上是有一個「聖、公同
的教會」。
其次,在實況上,基督教隨著歐洲發展而散佈全世界各地,在這過程中基督徒也發現其他宗教的強大力量和不可忽視的影響力,基督教只是世界諸宗教之一,基督教若要擴張影響力,最好能減少內部的對立、團結起來共同行動。
教派的分立,既然已經是長久以來的歷史事實,「合一」這高遠的目標,顯然不是一蹴可及。
所以,以「合一」為口號的行動,也需要加以仔細的檢視,才可能確定其真正的目的和實踐的可能性。
例如「普世教會合一運動」的長期努力,就是要讓不同立場的教會透過對話而彼此接納,然而至今還是有教派不認為可以和別的教派共享聖餐,但是在追求「合一」過程中,共同促進彼此的了解、分享資源、共同為世界的和平與公義盡心力、學習彼此的長處、激發出種種神學對話,才是最重要的收穫。
二、從歷史來看台灣各教派的競爭與合作
十七世紀初基督宗教就已傳入台灣,但並未生根。
兩百多年後,新一波帝國主義興起,也帶動歐美國家的傳教風潮。
天主教再度到台灣宣教,緊接著英國的長老教會也來到。
這兩個教派之間,有相當的競爭性和緊張的關係,彼此在文獻上都留下對對方的批評。
早期宣教的緊張關係,在日本政府的宗教政策下緩和下來,但是第二次
世界大戰後又展開另一波競爭,特別在原住民地區,兩個教派爭相設立教堂(後來又加上真耶穌教會、安息日會、……等教派),
爭取信徒的結果往往造成了部落的社群分裂,這種宗教對立的傷害,至今仍在原住民社會中餘波盪漾。
但是台灣目前基督新教和天主教間的對立已經緩和,在人權議題、社會福利工作、聖經翻譯等方面有很好的合作事例,原住民社會中的教派對立情況也以改善許多,有聯合舉辦慶祝活動、一起討論基督信仰和傳統文化如何融合
的例子。
這是因為天主教和長老教會都認同合作的重要性,在普世合一運動的基礎上有很好的對話,也給予對方最大的尊重。
台灣的基督新教教派,長老教會傳教最早、信徒人數最多。
日治時期,日本各基督教派也到台灣傳教。
和長老教會信仰傳統相近者,以建立、牧養日本人教會為主,因此和長老教會沒有太大衝突。
但是一些批判既有教派為起點的新興的教派,對長老教會而言就出現「偷牽羊」的問題了。
1920年
代中期「聖教會」傳入,早期信徒和傳道人很多來自於長老教會。
同時期又有中國的真耶穌教會傳入,起初也是透過長老教會的信徒、長老教會的系統引進台灣,但其教導和福音派基督新教差距甚遠,又強力批判既有教派,很快就在台灣基督教界引發風暴,長老教會開始嚴格和真耶穌教會劃清界線,但是信徒受到真耶穌教會吸
引而加入者也不在少數。
為什麼這些教派的出現,
一開始是藉著長老教會系統而發展,後來卻彼此對立?主要是神學上的差異,以及信徒流動引起教會組織的危機感。
聖教會是十九世紀宣教熱潮下的產物,強調清教徒式的聖潔生活態度,信仰教導和長老教會的差距較小,因此彼此的衝突沒有那麼大,也有牧師到聖教會後再回長老會獲接納的例子。
真耶穌教會強調聖靈的工作、
禱告中發舌音、在安息日聚會而非主日等等,實在和一般基督教新教的傳統相差太遠,又自命為唯一的「真」教會,因此很難和其他教派平等共處。
戰後,台灣基督教界又面臨新局面。
許多中國基督徒隨著中華民國撤退台灣,並重新建立教會,教派一時之間多了起來。
有些傳統教派,如安立甘宗的聖公會,信義宗的路德會、信義會,衛理宗的衛理公會、改革宗的長老會等等,和台灣基督長老教會的神學立場相當接近,在二十世紀初開始推動的「普世教會合一運動」中,是合
作的同伴。
另外一個主要系統浸信會,聖禮觀有些不同,但衝突也不大。
從中國傳入台灣的教會系統,比較特別的是聚會所(現稱召會)等沒有牧職、沒有教階、對既有教派持嚴厲批判立場的教會,這類教會充滿的宣教的動力和熱情,對台灣其他教會造成的衝擊,類似當年真耶穌教會傳入的情況。
除了神學立場的不同之外,各教會不同的歷史經驗、不同的政治關懷立場,也使得彼此間的關係無法融洽,特別在1970年代之後,台灣基督長老教會開始基於信仰而關懷政治,要求政府應保障人權、進行民主改革,更提出「台灣應成為一個新而獨立的國家」,在強大的政治壓力下,其他教會或表態與長老教會劃清界線、或譴責長老教會干預政治,長老教會和其他教派的合作幾乎停頓。
台灣基督長老教會是「普世教會合一運動」的一員,卻因為政治因素而有一段時間未能在本地與其他教派對話、合作,實在是歷史的悲劇!1970年代開始大部分教派不但和長老教會劃清界線,更在政府的主導下反對「合一運動」。
普世教聯(WCC)被抹黑成親共組織,各教會在白色恐怖氣氛中高舉反共大旗,長老教會於是一度被迫退出普世教聯(WCC)。
不過,1970年代以後,長老教會因為被其他教派孤立,當基督教界有些特殊的流行現象,如1995年
前後由某教派領袖主導的貝里斯移民潮、禮拜流行舞台化的敬拜讚美風潮、祈禱山及幾波靈恩運動等等,長老教會受到影響的程度就比較低、比較慢,又因為發展本土神學、注重社會公義,信仰內涵未停留於保守派、基要派的教導,而在自由神學、解放神學的啟發下,對信仰有較自由開放的態度。
因此,長老教會和其他教會,
如果硬要二分的話,神學立場的差異的重要性是遠高於政治立場的。
三、解嚴後的教派合作情況
大家還記「2000年福音運動」嗎?這個運動標記著台灣基督教界傳統勢力的衰微、新興教派獲得主導權。
2000年福音運動由新興的靈糧堂等教派發起,在運作中,主導者掌握了跨教派合作組織「中華基督教福音協進會」,一個所謂跨教派合作的機構。
這個機構本來應該近似其它國家的「NCC」(National
ChurchesCouncil),但在2000年福音運動主導者的操作下,和世界其他地方的「NCC」
變得很不同:它並非一個有「會員教會」的組織,不是教會平等合作的產物,而是變成由某教會主導、其他人配合的事工單位,而且這個事工單位跳過各教會上層組織,直接和各地方教會聯繫。
其巧妙的宣傳方式、很有計畫的組織動員,的確展現很大的影響力,對原有的教派組織產生不小的衝擊。
長老教會的組織比其他教派嚴密,又有比較不一樣的神學立場,「2000年福音運動」時,長老教會總會採取「合而不同」的立場,同樣採用了「二千年福音運動」(寫法不同)的名號,設計長老教會本身的推行方案,某些活動則合辦。
但是很多中會和地方教會,顯然對這樣的差別不是非常注意,有的兩邊活動都參加,有的乾脆就只參加「2000年福音運動」。
這個運動結束之前,遇上了921大地震,災後重建工作,又是一次競爭,雙方所採用的方式類似,都是進入災區設關懷站。
但是長老教會卻未能把握機會把這些點轉為長期的社區宣教據點,甚至在經費用完之前就決定關掉這些關懷站。
「2000年福音運動」這邊則是趁機介入並長控早已成立但運作規模不大的「中華基督教救助協會」,將之轉為「中華基督教福音協進會」的急難救助組織。
從這樣的情況可以看出,長老教會在「2000年福音運動」帶頭者與新組織的衝擊下,顯得有點進退失據、無力競爭。
後「2000年
福音運動」的「中華基督教福音協進會」,主導者熱衷辦「全國性」活動,推「全國性」方案,爭取各教派有名望的人士、領袖人物的合作,尋求與政府高層建立關係,企圖心十分強烈。
然而其主導的教派合作,不免給人一種「趕鴨子上架」的感受,事先沒有深刻的討論與對話,沒有神學論辯,只有事工指派與資源分配。
這種
型態的運作,實在很難說是追求「合一」,比較像是想要「一統天下」。
更糟的是,這波運動的信仰內涵,保守、迷信又反智,許多言論使基督徒與鄰舍為敵而非為友。
照理說,比較有自由思想而講求公義、人權的長老教會,應該對此運動要有所批判,很奇怪的是,長老教會對這波來勢洶洶的跨教派運動,似乎在「合一」的大帽子下屈服了。
長老教會的領袖關心的似乎只是如何維繫組織和法規,顧好財產,卻不在乎牧師和信徒的信仰內涵,不在乎基督教在台灣社會真正應該扮演的角色。
基督教教派是應該團結合作,以發揮更大的社會影響力。
打破狹隘的教派觀念,追求合一,也是很有意義。
但是合一絕對不是一統於某個權威之下,絕對不只是事工上的合作。
合一必須從真正的對話開始,從承認彼此的不同、欣賞別人長處開始。
對話之後,還有很漫長的溝通、磨合的路程要走。
然而,台灣的教會間,似乎連對話
的平台都很難產生。
而另一個層面,即資源分配和競爭的問題,當然是合一不可忽視的阻礙,也是目前教派合作困難最明顯的理由。
延伸文章資訊
- 1關鍵字:2000年福音運動 - 基督教今日報
關鍵一百 關鍵100 福音奧秘 百發百中 烏蘭巴托. 搜尋關鍵字:2000年福音運動 ... 一直以「教會更新、福音遍傳、普世宣教」為異象,中華基督教福音協進會夏忠堅牧師堅守 ...
- 2【2000年福音運動】2000年福音運動將轉型|基督... +1
2000年福音運動:2000年福音運動將轉型|基督...,2000年福音運動將轉型.福音協進會將以華人教會資訊中心發行電子報改以顧問方式為教會設計傳福音策略【作者:雷式 ...
- 32000年福音運動 :: 非營利組織網
相約以公元2000年為目標年,共同努力傳 ...,2000年福音運動一直透過兩個方向—教會更新、全. ... 公元2000年福音運動的落實與再出發專訪中華基督教福音協進.
- 4教派合作的虛與實
2000年福音運動由新興的靈糧堂等教派發起,在運作中,主導者掌握了跨教派合作組織「中華基督教福音協進會」,一個所謂跨教派合作的機構。這個機構本來應該近似其它國家的「 ...
- 5公元二千女性運動繼往開來. 龍蕭念全接任東北亞洲區代表
全球公元二千運動(AD 2000 & beyoud movement)自一九八九年七月馬尼拉洛桑第二屆福音大會中誕生後,分成十多個組別在世界各區推動福音遍傳。公元二千女性佈道 ...