國際共運專題：馬克思眼中的人性--寒山 - Radio Free Asia

馬克思認為世界上沒有什么抽象的人性，人生活在階級社會中，人性就是人的社會 ... 論，認為階級社會把人性給异化了，將來的共產主義就是讓人性复歸。

國際共運專題：馬克思眼中的人性--寒山 2000.09.27 在啟蒙運動思想家和法國大革命之后，馬克思進一步為共產党革命改造人性的實驗提供了理論基礎。

馬克思認為世界上沒有什么抽象的人性，人生活在階級社會中，人性就是人的社會性的反映。

馬克思有一些關于人性的名言，例如："人的本質不是每個個人內在的抽象。

就其實質來說它是人的社會關系的總和。

"馬克思認為人類社會由階級构成，因此社會關系也就是階級關系，例如奴隸与奴隸主，地主与佃農，資本家与工人，等等。

每個人的人性就是這些階級性的反映。

馬克思的這些關于人性的說法，對于一個有正常思維能力和起碼的人生經驗的人來說都是不可思議的。

例如，人的各种親情和階級關系以外的各种私人恩怨，算不算人性？人對大自然的熱愛和對事業的追求，算不算人性？人對生命的依戀和對死亡的恐懼，算不算人性？這些情感都是人們每天在日常生活中無法擺脫的，但它們一概不在馬克思的眼中。

馬克思說世界上沒有抽象的人性，只有具体的階級性。

實際上剛好相反：人的階級性才是最抽象的，而且常常是無中生有的。

馬克思關于人性的理論純粹是知識分子鑽牛角尖的產物。

當然，馬克思也不是沒有看到人的七情六欲，但在他那里這些東西多半是階級性的反映。

例如，人的自私和對財富的貪欲并不是生活在有貧富差別的生活中人性的反映，而是資產階級的階級性。

對于資本家來說，在燈下數銅板是他們每天生活不可缺少的一部分，是資產階級社會把發財致富的刺激和興奮變成了人性的一部分。

又如，賣淫嫖娼也是因為資產階級社會把一切都金錢化了。

馬克思甚至認為資產階級社會中已經沒有真正的家庭關系，男女關系都為金錢所左右，家庭只是金錢交易的"溫情脈脈的面紗。

" 更為离奇的是，馬克思認為道德也被生產關系和階級關系所決定，有先進和落后之分。

按他的邏輯推論，先進階級代表先進道德，無產階級代表最先進的生產力，因此無產階級是最道德的階級。

而現代社會中的有錢人和職業階層，專業人士，不論他們多么富而好禮，行善積德，都是虛偽的。

然而，對于共產党來說，馬克思關于人性的最重要的理論，是人的可塑性。

既然人性由社會性或階級性所決定，而社會性和階級性又隨著生產關系的變化而變化，那么人性也必然不是固定不變的。

馬克思說："全部歷史不是別的，而是人性不斷的改變。

"這就是共產党革命改造人性的理論基礎：人性由社會環境所決定，革命改變了社會環境，也就為改造人性創造了條件。

共產党革命后所有的政治灌輸和思想改造都源出于此。

馬克思關于人性的理論最可怕之處是：它把人性完全歸結為由物質的，社會的和外在的因素所決定，個体沒有任何內在的，獨特的，不可改變的東西。

一個人一旦用這种眼光來看人，那么在他的眼里就不會有張三李四和王二麻子，也不會有父母子女，夫妻情人，同學老鄉或者左鄰右舍，他只會机械地把芸芸眾生用階級分析的利刃一塊塊地割開。

從根本上說，這就是為什么共產党革命會導致六親不認，子女斗父母，夫妻相互揭發的原因。

有人或許會說：馬克思早期有過一個"异化"論，認為階級社會把人性給异化了，將來的共產主義就是讓人性复歸。

他們据此認為斯大林和毛澤東都背离了馬克思的思想，用政治權力取代經濟剝削壓抑人性，他們因而主張"回到馬克思。

"對馬克思的這類書呆子信徒，人們根本沒有必要花費口舌去爭辯，只需要牢記一點：斯大林和毛澤東之流固然沒有對馬克思亦步亦趨，但在人性就是階級性這一點上是從來沒有背离過馬家祖訓的。

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