“匹夫之勇”與"婦人之仁"：《史記》文字後的命運預言和現實投射

《史記》記載韓信在策拜登壇時譏諷項羽"匹夫之勇"、"婦人之仁"，成為歷代對項羽的經典評價之一，卻暗含了韓信自身悲劇結局的命運預言，王船山在《讀通 ... 您現在的位置：欣欣網>文化“匹夫之勇”與"婦人之仁"：《史記》文字後的命運預言和現實投射2020-04-2113:11:06文化《史記》記載韓信在策拜登壇時譏諷項羽"匹夫之勇"、"婦人之仁"，成為歷代對項羽的經典評價之一，卻暗含了韓信自身悲劇結局的命運預言，王船山在《讀通鑑論》中斥責司馬遷"挾私謗史"，其背後隱含著諸多的現實投射。

這篇文章就想跟大家談談《史記》文字後的命運預言和現實投射。

一、"策拜登壇"時期韓信的命運預言《史記·淮陰侯列傳》記述了韓信拜將後，在劉邦面前歷數項羽之失："項王喑叱吒，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。

項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。

"韓信作為投誠漢營的楚軍中郎將，依然懷才不遇而再次逃跑，被蕭何於月下追回，再受漢王劉邦"策拜登壇"之禮遇，春風得意之極，深深地譏諷和嘲笑了老東家項羽的"匹夫之勇"和"婦人之仁"，篤信項羽雖是"力能扛鼎"的"萬人敵"，"霸天下而臣諸侯"，但天下所歸註定不是他。

其言辭之生動，舉例之精當，教無數後生傾心歎服，不愧是太史公手筆。

太史公發憤著書，素來喜歡在文字中傾注自己洶湧澎湃的熾熱情感，以至引來船山先生譏"司馬遷挾私以成史，班固譏其不忠，亦允矣"。

然而，韓信拜將後的這番話，當真是太史公借韓信之口發表的議論嗎？"政由羽出，號為霸王，位雖不終，近古以來未嘗有也。

"太史公憐之；"自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下。

"太史公亦深責之。

聯絡到太史公對淮陰侯"假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉"的"太史公曰"，不難看出項韓兩人在"自矜功伐"方面的相通性，近乎形成了一個微妙的映象結構，且皆為太史公所諷笑。

韓信渾然不覺，建功立業的心像炭火般的紅，欲焰跳躍在眼中，野心吐納在呼吸裡。

而船山先生於《讀通鑑論》信手拈來，僅僅從"有功當封爵者，印刓敝，忍不能予"一句，便可看出韓信的性情、才能與格局，令人豁然開朗，茅塞頓通。

"孫吳韓白，用兵之聖也。

"韓信的軍事才能歷代備受讚揚，這點毋庸置疑，可與先秦名將孫子、吳起和白起同臺競技，相提並論，個個都是牛人。

"功高無二，略不世出"，然而韓信雖然承蒙蕭何盛讚"國士無雙"，卻始終只適合當一名"連百萬之軍，戰必勝，攻必取"的傑出將領，並不具備"與聞天下之略"的大局觀，惜哉他總是不滿足，這鑄就了將星隕落長樂宮鍾室的悲劇收場。

二、韓信、項羽的合理失敗船山先生何故言之？很簡單，"挾市心以市主，主且窺見其心，貨已仇而有餘怨。

"韓信無疑是個聰明人，他在登壇時說出那番話一定有他的用意，或許是想借打壓項王以諂媚討好漢王，卻也懷著深深的私心，帶著點兒暗示、要挾與洗腦的意味。

韓信希望覓得封侯，世襲罔替，所以言辭裡把一切視作買賣，販賣自己的軍事才能，好換取爵位的尊榮，卻不知封爵並非君主拿來收買天下人心的工具，不是菜市場上的大白菜任你挑挑揀揀，還能三斤大甩賣。

"且爵賞亦豈必其足榮哉？榮以其難得而已。

"物以稀為貴，如果君王只懂得把爵位論斤賣，想拿它收買人心，那么爵位肯定會快速地貶值，變得一錢不值，這屬於最基礎的經濟學常識。

漢高祖劉邦也曾"侈於封"，大肆封賞有功之臣，卻叛亂不斷，亦為身後七國之亂埋下禍根。

當然，韓信也許真心地認可"爵賞珍稀"這個道理，他是那么驕傲，自不會覺得自家當與"庸才"同臺並舉，甚至深深為此而感到羞恥（詳見《史記·淮陰侯列傳》中"羞與絳、灌等列"、"'生乃與噲等為伍！'"）。

但君王不會這么想，臣就是臣，為人臣子的才能重要性遠不如忠誠這一美好德行，即便劉邦會因為韓信確實絕倫的軍事天資高看他，重用他，抬舉他並列為"漢初三傑"，卻不會縱容他的野心和叛逆。

於是齊王信變為楚王信，楚王信淪為淮陰侯，封爵一捋再捋，江河日下，直至武士揮開刀斧，夷信三族。

"學成文武藝，貨與帝王家。

"韓信懷著這樣的思想無可厚非，他本是天縱英才的貧家子，生就了才情和壯心，忍得了胯下之辱，學不會謙卑之心。

先秦兩漢是一個龍蛇輩出的風雲時代，禮崩樂壞，青牛西行，麒麟死，春秋絕，諸子百家，戰國七雄，祖龍掃六合，失其鹿，豪傑蜂起，中國的黃金時代緩緩落幕，土德之黃旗取代了玄鳥黑旗在華夏飄揚。

裂土封侯的背後，是草莽布衣搖身變為勞心者，嶄新的門閥士大夫階級從此崛起。

不論是文才還是武藝，鮮活、熱烈的黃金時代歡迎任何有心冒險者前來挖掘黃金，追逐神鹿，蔑視戰爭的艱辛，舉著功勳索取爵賞是司空見慣的事情，在那個劇變的時代既不新鮮也不詭異，畢竟，不是人人都具有張子房"願從赤松子遊"的智慧，也就不是每個人都能得以善終，並且能讓君王終生懷念的。

一切的結局都已經寫好，一切的破敗都早露端倪，"雲夢之俘，未央之斬，伏於請王齊之日，而幾動於登壇之數語。

"這世間沒有一蹴而就、一步登天的成就，也沒有一瞬間的大廈坍圮。

聖人見微而知萌。

君王心機似海深沉，他的殺意在韓信登壇的寥寥數語中已然潛伏，等待著借題發揮的合適時機。

對於項羽之失的揣摩推斷，常常"勞心"的文臣自然比隸屬廣義上"勞力"的武將更為恰當合理。

陳平說："項王所任愛，非諸項、即妻之昆弟，雖有奇士不能用，平乃去楚。

"項羽並非不識得英才奇士，他本身就是不世出的英雄，英雄最容易鑑別英雄同類了。

他只是任人唯親。

王船山批之："瑣瑣姻亞，踞朊仕，持大權，而士惡得不蔽？"諸項和妻之昆弟們憑藉裙帶關係位高權重，有真才實學的人才卻受到矇蔽，明珠蒙塵，得不到項王重用。

項羽做出這樣的取捨，自然也有他的無奈和理由。

項羽是三番五次的叛臣，殺懷王，斬宋義，鴆義帝，故而，同樣恐懼著英武聰慧的手下們背叛自己、將自己殺死，惶惶不可終日，只敢信任自己的兄弟姻親，實則亦是愚信。

惜哉兄弟項伯與劉邦約為兒女親家，"追而迫之剄"的呂馬童也是老熟人，而追隨他到生命最後一刻的將士當中，沒有一個是兄弟姻親，"兄弟姻亞不與焉["。

項羽縱有千種、萬種理由，哪怕這些理由都是合理的，其失敗歸根結底是"德不配位"，所以蘇洵嘆之"項籍有取天下之才，而無取天下之慮"。

大局觀對於君主極為重要，也稱為雄才大略，這才是明主氣象。

"德不配位，必有禍殃。

"項羽的才德和格局不足以守住天下，所以莫大的勇武和功勳都不能逆轉乾坤，橫生的桀驁野心反而加速了他的滅亡。

他和韓信一樣"自矜功伐"，是不可"與聞天下之略"的武將。

然而世人是渴望英雄的，任何時代都需要英雄。

哪怕他們原本看起來並沒有英雄的典型臉譜，文人雅士的豐富想象力卻能塑造出來，把他們打磨成一尊又一尊顯貴的神像。

"八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。

范增力盡無施處，路到烏江君自知。

""生當作人傑，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

"傳奇瑰麗的英雄人生總是詩家文人的絕佳素材，項羽雖然是逐鹿中原的失敗者，卻在文藝中永生，韓信亦然。

三、從王夫之《讀通鑑論》看《史記》的現實意義太史公身受宮刑，方發憤著書，對於喜怒無常的帝王心性，感觸想必極為深刻，揣摩亦是極為精微。

況且他寫過那么多的帝王君主，絕不可能不知曉這點帝王心術，卻從來不肯在《史記》中明言，有心師法孔夫子的春秋筆法。

帝王術只合縱橫家師徒於暗室密話，不傳於第三人之口耳。

徒留讀者埋首草蛇灰線，憑藉犀利的眼神從中洞見那些深微的隱言，於洶湧的時代暗潮裡覓得歷史女神的側像真面。

司馬溫公不然，煌煌鉅著二百九十四卷《資治通鑑》寫盡風雲，雖然不刻意彰明，卻也不諱言。

船山先生則歷經韃虜入侵、血洗中原的國破之痛，乃是明朝遺民。

他久經世事滄桑，閱歷豐富，愛憎分明，筆鋒極其辛辣，敢於說出被太史公埋藏在如椽的春秋大筆之下的晦澀玄機。

他固然譏諷太史公"挾私以成史"，自己的感悟卻同樣抱著鮮明的感情色彩，並且帶有深深的現實投射，倒是果真如克羅齊所言的"一切歷史都是當代史"了。

一切歷史都是當代史，所有的歷史片段都會成為作者用以表達當下態度的材料，因而也具備著歷代不同的現實意義。

王船山在《讀通鑑論》對應文段的最後提出了總結：不疚於天，則天無不祐；不愧於人，則人皆可馭。

正義以行乎坦道，而居天下之廣居；無所偏黨，而賞罰可以致慎而無所徇；得失之幾，在此而不在彼，明矣。

不然，舍親賢，行誘餌，賤名器，以徇遊士貪夫之競躁，固項羽之所不屑為者也。

王船山亦嘲諷稱"司馬遷之史謗史也，無所不謗也。

"他抨擊太史公《史記》為"謗史"實是為漢武帝的"虛倉廥以振民"、"徙荒民於邊疆"等行為做辯護，其心態值得玩味，同樣需要和明朝社會現實進行對照，卻不是有意針對。

船山先生重視"正義"，提倡"仰不愧於天，俯不怍於人"，"君子群而不黨，小人黨而不群"，鄙棄結黨營私的蠅營狗苟。

黨錮之禍，肇始於有漢一朝，乃是歷代執政者的心頭大忌，而朋黨古已有之。

不論唐宋元明，都非亡於外患邊釁，中華只會亡於自身內患，而王船山正痛心於此。

"夫明之亡，亡於門戶；門戶始於朋黨；朋黨始於講學。

"東林黨爭是縮影，東林黨人雖自恃清高氣節，卻能踐行亡國滅種之事，乃是他們看重個人聲名超過國家利益，爭意氣而不爭是非的自然結果。

一一看過廷杖、大禮議、伏闕爭"大禮"，這些"知直不知曲"的君子追逐名聲如"遊士貪夫"，實非國士所為哉。

這等人物縱然道德高潔，也只適合著書立說，和秦末漢初的項羽、韓信等武將只適合領兵打仗一樣，都不是成熟的政治家。

他們不會有太高的政績，也許甚至還會學魏晉玄學清談的諸公那般鄙視世俗，故對黎民蒼生、家國社稷沒有實際的裨益，加上天災和藩鎮禍亂，即便崇禎帝被秦皇漢武、唐宗宋祖附體，恐怕也難為這無米之炊。

"究天人之際，通古今之變，成一家之言。

"不論太史公是"挾私"還是"謗史"，其"一家之言"乃是太史公自證。

《史記》作為一部精彩絕倫的歷史鉅著，不論歷經千秋歲月，仍舊時讀時新，在每個時代都具有相當的現實意義。

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