易經六十四卦——《乾為天》 - 趣關注

開始即讃乾道之浩大，萬物由此而生，乾道因統天，故即為天道，萬物生後，雲行雨施，品物流形，此物之長也。

六爻之卦位，各因時而成，此為天之執行，因天道 ... 首頁> 文化> 易經六十四卦——《乾為天》易經六十四卦——《乾為天》由 易海行舟 發表于 文化2021-05-31與時偕極什麼意思此卦出現，官人逢之舉步青雲，心想事成，發達時往往比平常快，且越級晉升。

商人逢之，為做生意當老闆之人，財多祿豐，領導統御手段來自天生好手，能當機立斷，掌握時機，成就不可限量。

對於家庭，有強烈之責任感，為一良好丈夫，賢能的父親，但須切記，必須正名之人，即其正式負責人居之，乃可成此卦。

如為未婚人，不可能出現此卦。

所以在陽宅之出現時機必在婚後，居此位且堅心到底，必有大成就，例如總統也是由公務員做起，其特性在其始終如一在此路上持之以恆，方可達到，今人常變工作，終日忙於找尋適合自己的工作，結果必終身無成就。

所以吾人在知曉此一真理之後，向求教之人說服其能居幹為天之卦位，則其心念必能成為一堅持到底之人，舉凡世上有成就之人，其一生絕不輕易離開其位，堅守原則，認清自己的實力，知道自己要追尋什麼，生命的意義，能一目瞭然，擺脫了財富名利之慾，人能無欲則剛，乃天經地義之事，加之深謀遠慮，知所進退，當必有所成。

吾人之定位，其目的在讓人能明瞭知所進退，存亡之機，讀易不過如此，許多人知道且發表言論來提示人們如何拿捏的準，表示已瞭解到其重要性，但往往人性在聽時煞有其事的似乎瞭解了，可是事情一來卻什麼都忘了，有的人天生好手，在後天培養之下，乃能做到，但並非每一人都可如此，所以我們利用陽宅來定位，就如同計算機鎖定之後，其自然演生之過程，造成其為天生好手在事機之來時一舉一動，都很適時的令自己不逾越已份，知所進退，其成就必能過於常人。

我常苦口婆心的勸人居定位，有時甚而疾聲厲呼的要求，希望他好，但改位的動作，卻不一定都會去做，只好看個人的福份了。

總不能每一位上門求教的人，我都把易經八卦重講一遍，使其瞭解到其重要性，可改變一生，使明天更美好，對不對？乾為天——剛健，自強不息；堅心，居上位而不驕。

此卦高祖與呂后走在芒碭山卜得之，餘人難壓也。

六龍御天之課廣大包容之象萬物皆成幹天地之間，故天之高，地之厚德，皆為吾人所效法。

聖人觀天而知天之執行恆古不變，且永不止息，此天之道。

幹為萬物之始，以象言其為天，為陽，為父，為君。

圖中：鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉。

月當空，官人登雲梯，望月。

卦圖象解一、官人在梯上：平步青雲象。

二、鹿在雲中：作為行事心中不可求祿，則祿至矣。

三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。

四、人磨玉：示人堅心不移，夕惕若厲，隨時戒之。

五、工匠：有重立門戶之象。

六、梯上官人：棺也。

卜疾厄兇也。

七、官人望磨玉人：示人即平步青雲須戒盛，且望下看，念中無妄，則升遷平安，如爭位則旦夕而亡也。

乾：元、亨、利、貞。

元為萬物之始生，亨為萬物之成長，利為萬物之遂成，貞為萬物之堅心，此為乾之性，恆古不變，示人須有堅定不移之心志，萬事乃成於此。

初九：潛龍勿用。

初爻為陽位，且陽居此，因爻理本無形，聖人假借龍之物象來示人乾之初象如聖人始萌，如物之始端，若龍之潛隱，由於始生，未為可用之時機，當韜光養晦，以俟時之至。

九二：見龍在田，利見大人。

以個人而言，此時如舜之田漁，其德已著，乃時之至，故利見大德之君，以行其道。

以君王言，此時亦利見大德之人臣，以共成其功。

以天下百姓言，亦利見大德之人才，以受其恩澤。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

三爻位是在下卦之最上，雖為臣位，但未離下位，此時君子知朝夕不懈，隨時警惕，即處危地，但因戒惕而無災至。

時今在下位之人，因德已顯彰，民心將至，天下將歸於他，試想其危懼之程度，故聖人設戒於此時，此易之論時也。

九四：或躍在淵，無咎。

或乃進與不進之時，聖人示戒進之時機，如時機不對，亦可不進，或之意也，無災。

九五：飛龍在天，利見大人。

此乃進乎天位君位之時，天下利見有大德之人，來共成天下之大事，聖人居此位，乃知時之至矣。

廣納天下大德之人共成之。

上九：亢龍有悔。

上九為位之極點，過此時太過也。

聖人知此為時之極限，乃知進退存亡而終至無過，就不至於後悔也。

用九：見群龍無首，吉。

用九之道，即用鮑陽剛之道，須剛柔相濟方為中道，如過乎剛，以至剛為天下之優先，此兇之道也。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。

雲行雨施，品物流形。

大明終始。

六位時成，時乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

首出庶務，萬國咸寧。

彖為一卦之義，吾人觀讀彖，有助於對卦之瞭解。

開始即讃乾道之浩大，萬物由此而生，乾道因統天，故即為天道，萬物生後，雲行雨施，品物流形，此物之長也。

六爻之卦位，各因時而成，此為天之執行，因天道之剛健而自強不息的運作，生育出萬物，且各有分類，各有所性，各有所命。

吾人言『天所賦為命，物所受為性。

』自此常存此道，因天道生成之剛正，利於吾人堅心向道，果必吉。

天之道首出萬物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致四海順從。

象曰：天行健，君子以自強不息。

象為解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象為法則。

此乾之卦象言，始終如一，永恆不變，人之行為能如此則至健，可以見天道也。

吾人之自強不息，乃法天之則也。

此為天紀。

潛龍勿用，陽在下也。

陽居最下始生之位，猶植物之生於土中，未出頭，始萌之狀。

故君子如處此時，乃應進德修業，未為可用之時機也。

見龍在田，德施普也。

此時君子之德已普及各地，人民已感受其教化之力量也。

終日乾乾，反覆道也。

此時居下卦之最上，要再進前，但又未脫下位之關係，進退動靜，必依有道，且旦夕進修勵德，此時之法則也。

或躍在淵，進無咎也。

或乃量可而進，待之以時，時至而動，動必以明，無災。

飛龍在天，大人造也。

君子能進君位，而行其正道，天下大治矣。

亢龍有悔，盈不可久也。

滿則溢，此天之道也，故易示人滿必不可持久，太過必生悔矣。

用九，天德不可為首也。

用九，意為用剛之道也，天道陽剛，又用剛而為先，此之過矣。

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之乾也。

易中唯乾坤二卦有文言，此乃補強乾坤天地之道。

元，萬物之始皆為善，天之生必有其用，此為造化之跡也。

亨者，乃其成長之嘉且美也。

利者，任何行為必合於義也。

貞者，萬物之用，必以堅心不移方可成矣。

君子體仁，足以長人。

分均，仁也，此仁之道大矣，君子體之，以仁普及教化，以所以長人也。

嘉會，足以合禮。

不合理則為非禮，合於理之生長，為美之至嘉也。

故萬般事物皆有一定之法則，吾人須體理之治，則發展合於天道自然。

利物，足以合義。

合於義，則能利於萬物之遂行。

後出，義也。

能斷後，則為義也。

而今人類製造之物，無法完全回收，造成自然界之失衡，此不合於義之道也，不合於利物之理。

貞固，足以乾事。

因堅定不移之意志，則定以成事。

君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。

能行此四德，則合乎乾天之道。

初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

乾卦之用，即用九之道。

初九為陽剛之微現，如龍之潛隱，聖人居之陋側，堅守其道不因世之變而改變，時不至，隱其行，不求為人知也，自信自樂，見可而動，知災而避，守正道之心堅而不移，此真潛龍也。

九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

因非為君位，但有中正之德，謹言慎行，但求處於無過之地，遇邪道，但求存誠，德施普及，但不伐其惡，以誠純一，雖不為君，但為君之德也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，何謂也？子曰：君子進德修業，忠信所以盡德也；修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。

是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

位居下卦之上者，已近君位，又因有君之德顯，為免招兇，故君子居此時，必求進德修業，終日謹慎言行，知進退之機，此義之道。

不以居上位或處下位而驕傲或憂慮，不予人有野心之戒，故雖處危地但無災至也。

九四曰：或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也；君子進德修業。

欲及時也，故無咎。

或即進退須待時之意，時行時止，不可恆久不變。

君子之順時而動，猶影之隨形，並非欲為邪吝之人，亦非欲離同類也。

此位乃近君惻之人也。

九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。

本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

此有中正之德的人，居於君王之位，天下人皆歸仰其德，上應於下，下從於上，故聖人做而萬人皆明，因同德相感，故賢人出，各有其類，本為君位之人則親和於君王，本為位低之賢，則近於下位之人，此乃自然之水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎之義。

故利見大人。

上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

有陽剛之正德而居不適位，則動而必悔，因無民無輔，獨力難成也。

潛龍勿用,下也。

居下位之時，即有中正之德，亦宜潛隱，不可就用也。

見龍在田，時舍也。

因時而止，此利普施其德於一地，範圍有限。

終日乾乾，行事也。

君子行事之法則，不居君位，則終日警惕，進德修業，不求有大功。

或躍在淵，自試也。

處君側，可自試時機為何，動靜隨訊息而進或止，不可躁進，求兇之道。

飛龍在天，上治也。

有君王之位人，又有中正之德者，如龍在天，乃上上之治，其意如此。

亢龍有悔，窮之災也。

因窮困之極，乃有太過之舉動，此災之至也。

乾元用九，天下治也。

用九之道，因天與聖人同知且同用，天下因治。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

方陽衰而潛藏之時，君子效此，亦晦隱，不可用也。

見龍在田，天下文明。

龍之陽剛德性，見於地上，如此天下則見其文明也。

終日乾乾，與時偕行。

待時而動，不可分秒懈怠。

或躍在淵，乾道乃革。

因知進退之得宜，故能離下卦，而躍居上位，故曰上下之革。

飛龍在天，乃位乎天德。

正於君位，天德乃現，如龍昇天。

亢龍有悔，與時偕極。

時之過，再居此時，則人與時皆過也。

乾元用九，乃見天則。

用九，乃天之則也，天之法則即為天道，聖人稟道而行，得失吉凶立知於事之初，此為天則。

乾元者，始而亨者也。

用陽剛之天則，初始即可亨通也。

利貞者，性情也。

陽剛之性既亨通，須始終如一，則能生生不息。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

乾始之道，能使天下皆感其美，而天下因之而利，又不歌功頌德，將功歸己，此則大矣。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。

此言乾道之偉大，因純之剛健中正，按步就班，順時順位而行之，則可以統御天下，陰陽和暢，天下則進入和平之道也。

君子以成德為行，日可見之行也。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子以行為而示人其德性，隨時可見。

初因方潛未為見用，故君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

聖人居下位，德已顯，卻未得位時，必求進德修身，不怪時之不與，但求身體力行此雖不為君，卻是為君之德才。

九三：重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

因九三位為過中而又居下卦之上，屬相位，上又未至君位，又為陽剛之性，故屬危懼之地，聖人知戒，競競惕惕以防危，故雖處此時而無咎也。

九四：重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；或之者，疑之也，故無咎。

九四為近君位，亦屬危地，或進或退，但求平安耳，故可無咎。

君子能曲能伸。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗為，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？聖人先知於天故天與其同，後於天又順於天，此合乎天道，故人與鬼神皆不能違，天為至大，存天地之間，道也。

鬼神，造化之跡也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！亢之義乃不知進退存亡之機也，聖人知亢而處此，凡事皆不失正道，故不為亢，唯聖人可為也。

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