書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟 - 華人百科

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在古訓《增廣賢文》中有我國唐代著名詩人、哲學家韓愈的一句治學名聯:“書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟”。

韓愈的這句話意在告訴人們,在讀書、學習的道路上,沒有捷徑可走 ... 書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟在讀書、學習的道路上,沒有捷徑可走,也沒有順風船可駛,如果你想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識,"勤奮"和"刻苦"是必不可少的。

這句詩可以做為座右銘來激勵一代又一代的年輕人。

學習上哪怕不聰明,只有勤奮、堅持不懈,才會有所收穫,走向成功。

此句出自著名文學家、唐宋八大家之首的韓愈。

此句在《增廣賢文》中有收錄,是其治學名言,旨在鼓勵人們不怕苦多讀書,只有勤奮才能成功。

出生地唐河內河陽(今河南孟縣)人主要作品《昌黎先生集》所處時代唐朝本名韓愈字號退之民族族群漢族別稱韓昌黎宋代蘇軾稱"文起八代之衰"去世時間824出生時間768世稱韓昌黎基本簡介​用書堆積起來的大山中,要想攀登遙遠的高峰,勤奮就是那登頂的唯一路徑;無邊無際的知識海洋里,耐心、盡力的學習態度將是一艘前行的船,能夠載你走向成功。

這句詩可以做為座右銘來激勵一代一代的年輕人,學習上哪怕不聰明,但是只要勤奮,就會有所收穫,走向成功。

作者簡介韓愈(768~824),字退之,漢族,唐河內河陽(今河南孟縣)人。

自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。

唐代古文運動的倡導者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元並稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等等。

書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟唐代古文運動倡導者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推崇他為唐宋散文八大家之首,與柳宗元並稱“韓柳”,杜牧把韓文與杜詩並列,稱為“杜詩韓筆”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等。

25歲中進士,29歲登上仕途,卻在功名與仕途上屢受挫折!德宗貞元十九年(803)被貶為陽山(今廣東陽山縣)縣令。

順宗永貞元年(公元805年),又量移為江陵府法曹參軍。

赴任途中,自郴至衡,路過耒陽,專程拜謁了杜甫墓,並作長詩《題杜工部墳》以吊之,最先認識到杜詩的價值。

與衡州刺史鄒儒立會於石鼓山合江亭,留題古詩二十韻。

《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言,一韻到底,一氣呵成,音調鏗鏘,氣勢磅礴,為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之傑作,亦為後世文人學士所推崇,步其韻而歌者不乏其人。

尤其是“瞰臨渺空闊,綠淨不可唾”兩句,已成為後世人們廣為傳誦的名句。

明萬曆中(1587~1598),與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃乾同祀石鼓書院七賢祠,世稱石鼓七賢。

登臨祝融峰,“韓愈開雲”千百年來在南嶽衡山傳為佳話,歷代文人以“開雲”為題歌詠不絕。

書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟他也是第一個寫詩吟誦禹王碑的文人,明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩“發揮稱讚豈在石鼓之下哉?”因此四事,成為對衡陽人文歷史影響最深遠的大文學家。

歷史淵源此句出自著名文學家,唐宋八大家之首的韓愈,是其治學名言,旨在鼓勵人們不怕苦多讀書。

《增廣賢文》中也收錄有此句。

在古訓《增廣賢文》中有我國唐代著名詩人、哲學家韓愈的一句治學名聯:“書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟”。

韓愈的這句話意在告訴人們,在讀書、學習的道路上,沒有捷徑可走,沒有順風船可駛,想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識,“勤奮”和“潛心”是兩個必不可少的,也是最佳的條件。

《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》。

書名最早見於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》,據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。

後來經過明、清兩代文人的不斷增補,才改成現在這個模樣,稱《增廣昔時賢文》,通稱《增廣賢文》。

作者一直未見任何書載,只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂,很可能是民間創作的結晶。

書山有路,但是只有在書海中勤快的奔波的人,才是真正的找到路,不然就一點兒也學不到。

學海中沒有邊,只有用自己辛勤勞動用辛苦作舟才能達到彼岸。

在讀書、學習的道路上,沒有捷徑可走,沒有順風船可駛,想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識,“勤奮”和“潛心”是兩個必不可少的,也是最佳的條件。

該句出自著名文學家,唐宋八大家之首的韓愈,是其治學名言,旨在鼓勵人們不怕苦多讀書。

《增廣賢文》中也收錄有此句。

字面意思是指在浩瀚用書堆積起來的大山中,要想攀登高峰,勤奮就是那登頂的唯一路徑;在追求學問和不斷探索當中,那是一片沒有邊際的海洋,而在這裡苦難將是前行的船,能夠載你走向成功。

在我們不斷探索真理的過程中,一定是需要你在書所承載的智慧中不斷摸索,而要想有為成功的鋪墊,就必須要克服惰性,有異於常人的勤奮,而在一般人看來,學習的過程都一定是枯燥乏味的,但是,正是能在這種常人認為很苦的海洋中你能挺過來,在沒有邊際的學識中找尋真的自己,以及理解這個真實的世界,領悟漂泊在智慧之海之上的自我感和成就感。

唐朝開元時期,長春地區成為唐‘安北都護府’的一部分,時被中原人士稱為“書山府”,是唐朝發配文字獄犯人的地方,當時書山城被冤枉發配的文人很多,也使之成為文化之城,是許多中原學子嚮往的學習之地,所以“書山有路勤為徑”廣為流傳至今。

此時長春已人口近十萬的大城市,城牆面積擴大了數十倍。

也因為這一時期中原文化廣泛傳入東北亞地區,此後千年一直影響東北民族文化發展方向。

其他資料人們經常引用或書寫一副勵志聯:“書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。

”我總覺得這裡面分明有誤,曾試圖去弄清真相。

殊不知追溯到著名學者王芸生處,線索就斷了。

王芸生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。

他在工作之餘,致力於研究中日關係史,竟在不到三年的時間裡,通過查閱大量資料,採訪若干名流,著成並出版了一部近二百萬字的皇皇巨著《六十年來中國與日本》,成為時人極推重的一位中日關係史專家。

他為這部書所下工夫之大,委實令人驚嘆。

別的不說,單以平均每月完成六七萬字定稿的寫作速度,即非一般學者所能想見。

當時有人向他請教成功的秘訣,王芸生便口吟了這一副書山學海聯。

其意,自然是在強調學習與治學首先必須勤奮和不怕艱苦。

可是這副聯語究竟是王芸生自撰,還是他在復誦別人之作,我所見到的材料語焉不詳。

但不管怎么說,這副經王芸生之口而流傳至今的聯語,肯定是有毛病的。

毛病在哪裡?就在上聯的“路”和“徑”字上。

這兩個字,讀音異其義同,出現在短短七個字的上聯中,本身就顯得笨拙、牽強而欠通,和下聯音義皆異的“涯”和“舟”字相對,也太失水準。

我想,不論是否王芸生所撰,只要是經他之口傳出的,這么一個學識淵博的學者,怎么可能犯如此低級的錯誤。

揣度該聯本意,可能是轉述者無意間把上聯的“路”和“徑”這兩個字念顛倒了。

它原本應該念成——書山有“徑”勤為路。

為什么把顛倒後的“徑”字打上引號呢?因為還原了位置的這個“徑”字,本應寫作“盡”——當初念顛倒了,才錯寫成“徑”的。

現在糾正過來,頓然文從字順,對仗工穩,幾乎稱得上天衣無縫了。

你看——書山有盡勤為路,學海無涯苦作舟。

“學海”對“書山”,“無涯”對“有盡”,“苦作舟”對“勤為路”,不論聲韻、詞性、內涵、意境,無不字字工穩,處處貼切。

這才應該是此聯的本真!可能有人一時還想不通。

既是“學海無涯”,怎會又說“書山有盡”呢?這樣豈不矛盾?其實,“學海”與“書山”,雖則有關,卻非同一概念,二者是不可混為一談的。

學海之無涯,源於莊子的“知也無涯”,不論學習與研究,的確永無止境。

而書山之有盡,則是就客觀實際而言的,作為物質形態之書籍,總有其極限。

別說是古人極言“學富五車”的那點兒四書五經、諸子百家、歷史典籍、詩詞歌賦不難被飽學之士所遍覽,就是在今天各種著述浩如煙海之際,不也可以用幾台電腦加一堆光碟,便將世界上任何一個大型圖書館的藏書都囊括殆盡么?所以,“書山有盡”而“學海無涯”,正體現了事物的一種辯證統一關係。

鄧遂夫著《探源偶拾》(鄧遂夫 自貢人 知名的紅學專家,著名學者,多年來一直從事專職文學創作與學術研究,足跡踏遍大江南北,其著述已在國內產生廣泛影響,曾與魏明倫並稱“自貢兩大才子”。

)以上純屬其他讀者玩弄的文字遊戲,無中生有的,請讀者自辨。

書山有路勤為徑學海無涯悟登舟相對更合理!《古文觀止》一書,驗證學有止,這幾句很簡單理解:讀書初看是沒有路可走,只有勤奮才能開創一條路。

學習知識就如一個人身在大海中一樣,只有在裡面悟出道理,學為所用,這樣就好比一條屬於自己的船。

知識轉化為智慧之船,人生里程的航行就有了方向。

  相關詞條學海無涯苦作舟書山有路學海無涯業精于勤而荒于嬉孜孜以求逆水行舟,不進則退九牛一毛學無止境韓愈千裏之行,始于足下行成于思毀于隨一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰讀萬卷書,行萬裏路學而不厭,誨人不倦勤奮聰明在于勤奮天才在于積累吾生也有涯人無遠慮,必有近憂良葯苦口利于病,忠言逆耳利于行學而不思則罔,思而不學則殆勤奮名言勿以惡小而為之,勿以善小而不為進學解少年易老學難成,一寸光陰不可輕讀書百遍,其義自見勤鍥而不舍,金石可鏤好記性不如爛筆頭送安敦秀才失解西歸人不可貌相,海水不可鬥量業精于勤敏而好學,不恥下問秋毫無犯好學深思,心知其意徑諺語其它詞條2014費玉清深圳演唱會CHILDRENCrystalDiskMarkportrait安撫巾屍斑巨蟲屍巫摸數不盡的星空電晶體櫻桃幫法國土司洗牙潘若迪貓抓板白雲山蓮藕仔費洛蒙迅雷播放器阿修·克里穆尊書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟@華人百科書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟



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