株連九族和誅九族的區別 - 趣關注

你仔細看株連九族的株是木字旁，而誅九族為言字旁。

株連，因一個人的罪，牽連人。

像砍伐樹木，根株一般相通。

《新唐書．卷二○九．酷吏傳 ... 首頁> 文化> 株連九族和誅九族的區別株連九族和誅九族的區別由 敞開窗戶說歷史 發表于 文化2021-07-15可能大家在提到株連九族和誅九族，想到的便是這不是一種刑罰嗎？然而一字之差，代表著截然不同的兩種刑罰制度。

你仔細看株連九族的株是木字旁，而誅九族為言字旁。

株連，因一個人的罪，牽連人。

像砍伐樹木，根株一般相通。

《新唐書．卷二○九．酷吏傳．吉溫傳》：「於是慎矜兄弟皆賜死，株連細節族。

」《文明小史》第六回：「宵小工讒，太守義任；貪橫成性，多士覆被株連。

」也作「株蔓」。

誅連九族誅，形聲字。

從言，朱聲。

言（訁）表意，表示用言語聲討；朱（zhū）表聲，朱指紅色有光明意，表示譴責、討伐是正大光明之事。

形旁簡化。

本義是責備、譴責。

引申為殺。

字形序列中，1以“戈”為形符，會殺戮意，小篆等以“言”為形符，會責備意。

《說文》：“銖，討也。

”段玉裁注：“凡殺戮糾責皆是。

”《論語·公冶長》：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也；於予與何誅？”在此意為責備。

《孟子·梁惠王下》：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。

”在此意為殺戮。

誅九族株連九族，為中國封建社會中的犯罪連坐制度，椐《尚書》記載，夏啟和商湯在出徵之前的訓詞中威脅部下，警告他們如果在戰爭中不聽從命令，就會將犯者連同其子一起處死，這被稱作是族刑在立法上的最早記載。

《尚書·泰誓》：“罪人以族”。

關於商殷的族刑，作《尚書》傳的漢孔安國謂“一人有罪，刑及父母妻子”。

《尚書·湯誓》中的“孥戮”就是族誅，《盤庚》篇中的“劓殄滅之無遺育”，也是族誅。

周武王伐商紂時，宣佈紂王的罪行之一就是“罪人以族”。

足見商殷的族誅是確實存在的。

然而“株連”，並非是全部處以死刑，舊律中，唯有犯“謀反大逆”罪者連坐十六歲以上的父、子、孫一併處以死刑（明清律擴大到父、子、孫、兄弟及伯叔），其他家屬均不處死，一般將他們流放或賣給功臣為奴。

其餘例如“謀叛”“殺一家三人”“採生折割”等罪名都設連坐之法，但除罪犯本人處死之外，其餘親屬均不處死。

從古代族誅的實際情況看古代九族應包括父族四、母族三、妻族二。

（這裡的族人指直系親屬和配偶）父族四：指自己一族。

出嫁的姑母及其兒子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女兒及外孫一家。

母族三：是指外祖父一家、外祖母的孃家、姨母及其兒子一家。

妻族二：是指岳父的一家、岳母的孃家。

公認的九族圖誅九族來自秦變法後的夷三族法。

“九族”指親屬。

“九族”是上自高王母、下至玄孫，即玄孫、曾孫、孫、子、身、母、王母、曾王母、高王母；一說是父族四、母族三、妻族二。

父族四是指姑與其子（姑表姊妹/姑表兄弟）、姊妹與其子（甥女/甥男）、女兒與其子（孫女/孫男）、己之同族（母父、兄弟、男兒）；母族三是指母之父族（姥爺一家）、母之母族（姥姥的孃家、姥姥家）、從母與其子（從母姊妹/從母兄弟）；妻族二是指姥之父族（岳父一家）、姥之母族（岳母的孃家、姥姥家）。

“九族”一說的出現，與古代社會的刑法制度有很大關係。

古代社會實行殘酷的株連法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被滅“九族”，即“株連九族”。

連坐——中國古代法律中的陋習之一，其意思為一人犯罪，與之有關聯的人皆要受到刑罰的制度。

連坐其實從夏朝起就初現端倪，直到秦朝時期，秦始皇將連坐制度明確規定下來，成為一條法令制度。

不過秦時期的連坐有兩種體現，一種是連坐制，一種是夷三族。

前者是戶籍制度；後者是一種刑罰。

所以株連九族更像是戶籍制度，而誅九族成為了刑罰。

誅九族在歷史中的記載是非常少的，通常出現在野史或文學作品裡。

其原因是太過殘忍，不人道。

為了給後世留下一個好的印象，文史編撰是通常一筆帶過，不會著重地描述。

在個人日誌或者野史中，唯一有跡可循地僅兩例，這兩例全都是出自於明朝時期永樂年間，也就是也就是朱棣在位時。

畢竟朱棣的皇位來的名不正言不順，想鎮壓反叛之人，自然會使用強硬手段。

方孝孺是出了名的大儒，朱元璋臨終前將年幼的太子朱允炆託付給方孝孺。

當朱允炆即位後，即將方孝孺列為翰林學士，輔佐自己處理政務。

然而，燕王朱棣早就野心畢現，在朱允炆意圖削藩之時，朱棣於建文元年（1492年）兵臨應天，逼朱允炆退位。

朱棣即位後，曾有人勸說他不要過分為難方孝孺等人，因為方孝孺素來頗負名譽，如果他濫殺方孝孺，容易招致禍心。

朱棣虛心聽從了建議，但是他仍舊不放心，因為方孝孺的背後是錯綜複雜的師生關係和儒生們，而由於太祖在位時重用儒生和寒門弟子，使其形成了不曉得勢力，如果這段關係不處理恰當，很有可能會遭到儒生們言論上的抨擊。

於是他決定嘗試招撫方孝孺。

建文四年（1402年），他將方孝孺請到了朝堂上，方孝孺一進朝堂就為建文帝哭喪，厲聲指責朱棣敗壞祖制，朱棣溫和地安慰了他一番後，請求方孝孺為他草擬即位詔書。

其實這一招確實明智，一來可以看出方孝孺有無反心，二來如果真的勸說成功，方孝孺為朱棣寫詔書，那麼就公開表明方孝孺已經承認朱棣這個皇帝，受他影響的儒生們也可以歸順。

然而，朱棣低估了方孝孺的固執程度。

方孝孺不僅不答應他，而且還將朱棣遞給他的筆扔在地上，表示寧願死都不會寫詔書。

這直接激怒了朱棣，本來朱棣也並不一定就是要為難他的，然而他當著文武百官的面給朱棣下馬威，朱棣身為一國之君，又怎能忍受這種屈辱，他怒而命令官員給予方孝孺車裂刑（一種酷刑，五馬分屍之意），並施予誅九族之刑罰。

《明史·方孝孺傳》中寫道：“……而孝孺絕無後，惟克勤弟克家有子曰孝復。

……以軍籍獲免。

”方孝孺之後，還有一人也被誅九族，其實不僅九族，甚至連同鄉村民都未放過。

《明史·景清傳》中寫道：“藉其鄉，轉相攀染，謂之瓜蔓抄，村裡為墟。

”景清是建文帝時期的御史大夫，效忠於建文帝朱允炆。

他在朱棣謀權篡位並殺害方孝孺後，意圖刺殺朱棣，在朝堂上刺殺失敗，被處以磔刑（一種酷刑），並誅九族與全村所有村民。

由於涉案人員實在太多，根根錯連，猶如瓜的藤曼，因此被稱為瓜蔓抄，之後歷史上就鮮有記載了，然而直到清末時期清王朝依然保留著“誅九族”這種不人道的酷刑。

族刑連坐制的廢除，是清末法律變革運動的成果之一，這與當時修律大臣沈家本、伍廷芳的努力是分不開的。

在他們的大力倡導下，清廷終於在1905年正式宣佈廢除連坐，終結了這種不人道的刑罰制度。

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