從中醫看中國文化 - 博客來

書名：從中醫看中國文化，語言：繁體中文，ISBN：9789578697379，頁數：480，出版社：風格司藝術創作坊，作者：李建民，出版日期：2018/12/14，類別：醫療保健. 選擇語言 English 繁體中文 简体中文 :::相關網站 博客來 售票網 企業採購 福利平台 海外專館 :::會員服務|快速功能 0結帳 您好 ( 登出 )     登入     加入會員 購物金 購物金 0 儲值金 0 E-Coupon 0 張 單品折價券 0 張 OP點數兌換 會員專區 電子書櫃 線上客服 繁體 關閉廣告 展開廣告 回博客來首頁 客服公告：反詐騙！提醒您「不碰ATM、網銀，不說信用卡資料」詳情 移動滑鼠展開全站分類 :::全站分類 全站分類 :::網站搜尋 全部 展開 全部 圖書 電子書 有聲書 訂閱 影音 百貨 雜誌 售票 海外專館 快速到貨 禮物卡 搜尋 熱門關鍵字 大法官RBG 屁屁偵探漫畫5 暢銷66折 盧彥勳 中文書 2022曬書市集 新書 預購 排行榜 選書 即將出版 特價書 香港出版 讀者書評 出版社專區 分類總覽 博客來中文書醫療保健中醫總論商品介紹 主題活動 試閱 從中醫看中國文化 已追蹤作者：[ 修改 ] 確定 取消 作者：李建民   新功能介紹出版社：風格司藝術創作坊   新功能介紹出版日期：2018/12/14語言：繁體中文 定價：450元 優惠價：79折356元優惠期限：2022年06月30日止 使用購物金最高可抵100% 詳情 1點OPENPOINT可兌換1點購物金，1點購物金可抵1元，實際點數依您帳戶為準。

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對這些出土文物的復原、釋讀、考證、斷代，與現存史料的比對等工作持續進行了數十年，從而引發傳世醫學文獻的斷代與核心醫學觀念的重寫與重建，成為中國醫學史研究的顯學。

伴隨著二十世紀末十年，中國興起的一股「國學」熱，「中醫」與傳統文化的交叉研究熱潮也乘時而起，本書即是在此背景下產生的一本著作。

　　作者認為，中醫不僅是一門醫學技術，更是一個文化體系。

學者或一般人在看待「中醫」時，應以宏觀的文化視野來省視。

《漢書‧藝文志》言：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。

」方技在古代是廣義的「醫學」，包括房中、神仙之術。

顧實解釋這段話：「《晉語》趙文子曰『醫及國家乎？』秦和對曰『上醫醫國，其次醫疾，固醫官也。

』蓋古醫字亦作毉。

上世從巫史社會而來，故『醫』通於治國之道耳。

」顯然，中醫的基礎與來源相當複雜。

正如席文（NathanSivin）教授所指出的：「他們創建的體系，不僅是一個政治體系，也是一個宇宙體系和一個人體系統。

我們必須理解這個體系的多重性質，特別要理解為什麼在各種科學獨立發展之後，這種有政治意味的系統還如此有吸引力。

」這種醫學的文化多樣體，無疑是我們探索古典醫學的核心所在。

　　基於這個前提，本書開宗明義即申明：不是要透過國學來理解中醫，而是認為中醫本身即是國學的核心要素。

中醫與儒道是國學的一體兩面、不可偏廢。

是以作者提出：《素問》無疑的應與《論語》、《莊子》、《紅樓夢》成為中國人的生命經典，終身相伴。

因此，本書中處理的不同課題，不同於醫學專門者的「醫學內史」，作者是要追求中國文化的通識，是要對傳統歷史文化「全新的整體」之理解。

作者呼籲：當我們要重新理解中國文化時，請優先研究中醫文化的全史。

　　作者說，當我們以「中醫的」眼光，重看中國文化時，彷彿是一個「熟悉化」的持續過程。

「熟悉」（heimlich）不僅是對中國文化中隱藏的一面重新理解，它也有「本土的」意思，即中國的本土。

中國人理解中國文化卻必須「本土化」，即「中國化」，這聽起來似乎非常弔詭。

但中國文化的複雜與內在張力，往往就是在對「陌生化」（defamiliarization）既存事物的「改寫」中持續前行的。

因此，重新思考「中醫」與傳統文化的整體關聯，即是本著作的著力所在。

    作者介紹 作者簡介 李建民（JianminLi） 　　1962年3月30日生。

臺灣大學史學博士，曾任哈佛－燕京訪問學者（1998），東京大學大學院人文社會系研究科客座副教授（2002-2003）。

執教於臺灣清華大學與臺北大學，現為中央研究院歷史語言研究所研究員。

　　《新史學》雜誌社常務社員、國立中國醫藥研究所《中醫藥雜誌》編輯委員（2008-）、《校園》（基督教福音派雜誌）編輯委員（2009-）、北京中國醫藥科技出版社《中醫原創學術文叢》編輯委員（2013-）、《中醫藥文化》「學術委員會」委員（2014-）、《醫療社會史研究》學術委員會委員（2017-）。

　　曾獲中央研究院「年輕研究人員著作獎」(1998)、國科會98年度「傑出研究獎」（2010-2012）、第三屆「大象優秀科技史論文獎」（北京：中國科學院自然科學史研究所主辦，2001）。

　　他主要關注中國「古典醫學」的重建與反思，代表作有《死生之域》、《生命史學》等，曾受邀參與《劍橋中國史》的撰寫工作，並主編【養生方劑叢書】。

　　著作： 　　《中國古代游藝史──樂舞百戲與社會生活之研究》（臺北：東大圖書公司，1993）。

　　《方術‧醫學‧歷史》（臺北：南天書局，2000）。

　　《死生之域──周秦漢脈學之源流》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，2000；2001年4月再版，2001年12月三版）。

　　《生命史學──從醫療看中國歷史》（臺北：三民書局，2005）。

簡體字版，上海復旦大學出版社，2008年出版。

　　《發現古脈──中國古典醫學與數術身體觀》（北京：社會科學文獻出版社，2007）。

本書是《死生之域》的修訂本。

　　《旅行者的史學──中國醫學史的旅行》（臺北：允晨文化，2009）。

　　《隔岸繁花──一個歷史學家的心靈旅行》（臺北：校園書房出版社）。

本書收錄學術性隨筆五十篇。

　　《華佗隱藏的手術──外科的中國醫學史》（臺北：東大圖書公司，2011）。

    目錄 序   另類醫學？反思中醫文化 1.「國學」與中醫文化通識 2.古典醫學的知識根源   疾病的歷史 3.先秦至中古「病因觀」及其變遷 4.掩埋屍體禮俗與疾病的想像 5.鬼神之病與「場所」   中醫技術及其自然、性別、政治意義 6.艾火與天火—中醫「灸」療法的起源 7.「附子」毒藥在政治中的運用 8.傳統家庭的衝突與化解方術   想像身體 9.唐代「肺石」的身體想像 10.中國方術史上的「形影觀」及技術 11.17世紀臟腑圖說的身體觀 12.明清抵抗火炮的法術身體   純粹手術 13.3世紀華佗故事的新解釋及啟示 14.16世紀中醫「反常」手術史之謎   跋：我學習醫學史的經驗淺談   看更多   序 序 　　「中國文化」給予我個人最初的意象竟然與「沙漠」有關聯。

我是在臺灣南部鄉下長大的。

一九七〇年代末，求知似渴的年紀，我在那個城市街角旮旯的書報攤，找到一本臺北運來的雜誌《仙人掌》。

標題醒目：「中國未來動向」、「中國的出發」……沙漠中開花的「仙人掌」，文化沙漠裡的中國臺灣。

其實我從沒見過真實的沙漠。

　　一九七〇年代末，站在城市的電影院前面看大大的劇照，是一種幸福。

胡金銓的武俠電影就是我「中國文化」的世界。

那是個無窮黨爭、社盟的想像天地。

胡金銓作品的「俠」大多有長長的官銜。

《天下第一》（一九八三年）的男主角張伯謹是個醫生，全片百看不厭的是針灸治病的游刃場景。

這個電影故事由後周世宗尋找民間醫生治病而展開的。

「武俠」其實講的是政治權鬥，也是政治智慧。

　　一九八〇年代初，我北上當兵，在一條叫「重慶」的街道買了一本小冊子《通鑑選注》。

那時臺灣出版商人翻印的國學書籍，都改了書名、作者名。

這個讀本的作者瞿（蛻）園先生是誰呢？小書有作者長長的序，剪裁襯帖的古文，清楚明白的白話注解，貫穿戰國到五代的歷史關鍵事件的解說，是中國史的極佳入門。

後來知道此作品的作者「瞿蛻園」有著「通人」洞見，便盡所能找了他所有的著作瀏覽一過。

《通鑑選注》給我的一個啟示，中國文化的主軸是「政治」。

　　不僅中國文化的主軸是政治，連中國最好的詩也很「政治」。

我在臺灣大學求學時，讀過一些「史學方法」的書，其中最為難忘的是洪業的《我怎樣寫杜甫》。

這是一本五十七頁的小冊子。

直到現在，這本小書仍是我推薦給學生的「治史」啟蒙書。

洪先生告訴讀者如何以三百七十四首杜詩來寫杜甫的歷史。

這位曾「賣藥都市」的詩人，作品一往情深而不愆於義。

洪業先生說杜詩至情的一面在「忠君愛國」。

　　中醫（廣義）的《黃帝內經》也是政治智慧之書。

它是一個俠的世界。

治身、治國二而一。

醫者意也；政治也是一個「意」。

《素問》無疑的應與《論語》、《莊子》、《紅樓夢》成為中國人的生命經典，終身以為師資。

中國文化所結的「同晶體」（isomorph）是中醫的自衍、滋生的體系。

中醫比附成「科學」是駱駝看做馬腫背。

中醫是歷來中國人如何過好的生活的智慧。

　　中國文化主要的兩大流派，都與「政治」的關懷有關。

一是帶有目的或倫理性的，如儒家等。

一是「技術流派」。

今天我們重新理解中國文化，不能只提倡儒家思想，那即是一座倒立的龐大金字塔而無法立起來。

通過中醫的歷史「移感」重看自己的文化是一種方式。

　　章太炎即將中醫列為「哲學」。

在其命名為《菿漢》的幾本小書，可作為一部中國文化史散論。

章氏以為百家技藝有與儒術相通者，如按摩、劍術等都講求調氣習定的道理。

又論張仲景，主要是飲食養生日用，每令節儉，無至暴疾，及季節的生活習慣。

他推崇中國醫學《傷寒論》一支獨尊，如「腸癰」服用大黃牡丹湯，效果不下於手術。

　　 　　中國醫學史有兩個重要轉型時期，一是南宋，一是明末清初。

前者的特色是內在化，中醫並不在技術上突破，而更追求身心修為及內證。

這在現代醫學科技發達的後現代，別具意義。

南宋代表的是王碩《易簡方》一系的醫學流派，其精神流風一直存在。

其次，中醫所謂「復古」，真正是從明末開始的。

中醫的「古」只是一個「如」（as）字。

我們試圖在歷史找「那詮釋的如」（thehemeneuticalas），心摹手追。

我們重看了中國文化，相信曾經不相信的，就像「開始」看見那樣來觀看許多事物（believingisstartingtolookalotlikeseeing）。

　　我較早閱讀的一本醫學史，有王吉民的《中國歷代醫學之發明》。

王先生是西醫，卻欣賞中醫。

他的醫學史有一節「遊戲」，遊戲也是醫學。

後來我的碩士論文的靈感即本於此。

文化的原創力往往出自悠閒、遊戲而有餘裕。

　　猶太思想家RomanoGuardini曾經以「群眾人」（massman）來形容我們現代人。

群眾人是一群被現代科技與「理性抽象化」所掌控的人們。

群眾人只順服機器、技術的身體感，與抽象計劃的生產模式。

群眾人逐漸失去了「位格」（personality），失去「人」的存有價值。

中國大陸新一波文化工程是對物化（fetishized）的人及其關係的救贖。

　　我們以「中醫的」眼光，重看中國文化，彷彿是「熟悉化」的持續過程。

熟悉化是波斯納（RichardA.Posner）所說的「原創」。

「熟悉」（heimlich）不僅是中國文化中隱藏的一面重新理解。

熟悉也有「本土的」意思，中國的本土。

理解中國文化必須「中國化」。

這聽起來似乎很奇怪。

但中國文化的複雜與內在張力，往往就是在改寫的「陌生化」（defamiliarization）的情景，作為正負情愫的嘲弄對象。

我們都認為「太熟悉」中國文化的某些本質了。

而「熟悉化」是用熟悉的事物如中醫日常生活形態（不是醫學專業），去理解業已「陌生的」中國文化而訴合無間。

這是作者硜硜自守不敢強作解人的。

　　中國醫學有明暗。

中醫不只是看病把脈、技術的。

文化的戥秤上，我更喜歡闇暗、隱去不談的部份。

於是我們到達那最昏黑的一角，面對面，看見中國文化的優美與韌性；那曾經使我們失去本土身份，使我們分裂的爭論的歷史長流裡。

我們找回對中國文化的「敬畏意識」，共同對著文化存有意識而新奇驚訝，就好像再一次注視了不落凡近、無窮無盡的天空星體。

李建民 二〇一三年十二月十一日 看更多   詳細資料 ISBN：9789578697379叢書系列：歷史群像規格：平裝/480頁/17x23x2.4cm/普通級/單色印刷/初版出版地：台灣 本書分類：醫療保健>中醫>總論   內容連載 另類醫學？反思中醫文化 1「國學」與中醫文化通識 自一九九〇年代初至今，中國持續著「國學」的熱潮。

這股熱潮不僅活躍於文化、學術界，而且擴及地方、社會團體。

李零將過去二十年的國學熱形容為「一種近似瘋狂的離奇現象」。

他似乎視這股不小的潮流，是一個政治化的「舉國」狂熱。

但也不能否認，在其中有個人或團體為傳統價值系統的起信及安身立命之道，自發地尋求精神資源。

李零在《去聖乃得真孔子》中提到中醫，意思是「新儒家」之類的思想流派的「精神勝利法」與中醫相同：「它要保留的只是內聖，就像中醫，丟了地盤，最終還要領導西醫——在理論上領導西醫。

」這是說中醫的技術「地盤」不行、最終只能講一些理論高調嗎？ 中國文化傳統包括「中醫」，不但極為豐富、複雜，而且存有不同的層次；我們在客觀地尋求理解的同時，也不斷地做理性的反省。

我即想利用余英時先生〈「國學」與中國人文研究〉一文，對「民國」時期「國學」研究的分期，及不同階段研究的特色及成果，以作為當下「國學熱」的借鑑。

 余英時先生將「民國」時期的國學運動分為兩期：第一期是清末至一九一七年；第二期是一九一七年至一九四九年以前。

這兩大段落的分水嶺，大致是以「新文化運動」為劃界的。

先說國學研究第一期。

 清末以來的學人以「國學」來作為與「西學」的對照，但也以為西學應該與國學融會貫通。

梁啟超即說：「今日欲使外學之真精神普及於祖國，則當轉輸之任者必邃於國學，然後能收其效。

」（《飲冰室文集》）這種情況也出現在近代中、西醫學。

王國維也說：「余謂中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰。

風氣既開，互相推助。

」（《觀堂別集》）而中、西醫學同時地進入「盛則俱盛」的階段。

西醫對中醫的影響在這個時期，已不像歷史上幾個時期只在一枝一節之上，而是更為系統、全面的。

 國學研究的第二期，可以胡適一九二二年在北大《國學季刊》所寫的宣言為代表。

這篇宣言認為國學最重要的使命，是要對過去的中國文化進行「專史式」的系統研究。

余英時先生說：「國學研究必以建立中國文化史的整體架構為最終歸宿」。

這一規劃對今天的國學熱或許仍具有導向的意義。

中國醫學史作為不可忽略的「專史」之一，與整體的中國文化史應有更為有機的連接。

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