孟獲本是彝族豪傑 曾在成都任「邊官」

《三國演義》中，被諸葛亮「七擒」的孟獲被認為是個反覆無常的人，但在川西南很多地方一直另有說法——彝族豪傑孟獲 曾在成都任「邊官」

作為著名的「三國歷史文化城市」，《三國演義》中大書特書的「七擒孟獲」故事，一直存活於成都百姓的茶餘飯後中。

故事主角孟獲，也經常作為反覆無常的形象被人談笑。

京劇舞台上，孟獲更是一副碎臉勾勒的凈角臉譜，讓人忍俊不禁。

然而，在今天川西南許多地方，提到孟獲，卻幾乎不約而同有著另一版本——他是彝族人心中的大英雄。

石棉孟獲城的悲壯傳說

前不久，我手持地圖背負行囊，來到海拔4700米的冕寧縣與石棉縣交界的拖烏山上的孟獲城。

這裡，是藏區和彝區的分界點，相傳也是三國時諸葛孔明七擒孟獲的古戰場。

眼前的孟獲城，當然不是一座「城」，而是茂密原始森林附近一處大草甸。

正值晚秋，茫茫原野上，蒼黃野草和小樹叢一直蔓延到天邊。

遠處，隱約現出幾座起伏的山巒。

高處，有兩處烽火台。

這烽火台應該是新修的，石梯齊整，城樓嶄新。

瑟瑟秋風中，淺草坡頭，零星的羔羊和氂牛在低頭吃草，頗有些「天蒼蒼野茫茫」的關外草原景象。

孟獲城附近，有一處罕見的紅石灘，如同它上面附著的鮮艷紅色，紅石灘深藏著一個我從未聽說的悲壯傳說：孟獲在他第七次被擒前，請來烏戈國的藤甲軍，準備與孔明決一死戰。

孟獲還得神樹一株，通過這株神樹可搬來天兵天將。

諸葛亮得此情報，買通孟獲部下，偷出神樹。

沒有了神助的孟獲，當然不是諸葛亮的對手，節節敗退。

他的牛頭軍陣被擊破，隊列被打亂。

原野上，軍馬屍骨遍野，將士的鮮血也染紅了滿山石頭，孟獲仰天痛哭。

上天憐惜他，把孟獲的眼淚變成了眼前的一條河流，延伸到1.5公里的密林深處。

這當然只是傳說，石頭上面的紅色，只是附著在石頭表面的微生物在高山環境下繁衍的色澤，它隨著季節和溫度的變化而深淺不同。

但紅石灘的傳說，卻讓拖烏山這片土地賦予了深深的悲情色彩。

馬湖金龜島上的孟獲殿

《三國演義》和《三國志》都沒明確說明，1700多年前那場著名的「七擒孟獲」大戰，就發生在眼前這片大草甸上。

但小說家津津樂道的「七擒孟獲」故事，卻和這裡有著很深的歷史牽連。

石棉縣地方志載，劉備病逝白帝城後，蜀國南邊相繼發生叛亂。

建興三年（225年），諸葛亮親率大軍南渡瀘水（金沙江），迅速平定雲、貴地區的叛亂，鞏固了蜀國後方。

南征中，諸葛亮為達到「攻心為上」的目的，在拖烏山孟獲城這片草甸上連續七次抓住蠻邦首領孟獲，又七次放走了他。

孟獲最終信服了諸葛亮。

他把各部族首領請來，流著眼淚說：「作戰中七縱七擒，自古從沒聽說過。

丞相對我們仁至義盡，我哪有臉回去再戰呀？」就這樣，孟獲等終於順服蜀漢。

歲月的厚雲早隨雨打風吹去，發生於1700年前的那場大戰也早如南飛的雁陣，杳渺不知蹤跡。

不過，對孟獲歷史身份的認定向來頗有爭議。

去年深秋，我從成都經沐川縣來到雷波縣馬湖。

這裡，煙波浩渺中，有一座湖心島，名金龜島。

島上有座孟獲殿，這是雷波人為紀念他們的「保護神」孟獲修建的。

孟獲殿的正殿塑有孟獲、孟優、摩鐵三尊神像，殿塑還有孟獲之妻祝融夫人像。

孟獲殿有資料說，孟獲歸順蜀國後曾到成都做過幾年邊官。

孟獲殿修建於明萬曆十七年，歷經三次修繕，它是三國諸葛亮南征歷史文脈的傳承，也是彝漢民族從刀劍爭鬥走向和諧、團結的歷史文化濃縮。

東漢末期彝人的傑出首領

馬湖孟獲殿，有很多關於孟獲的介紹。

在當地人的心目中，孟獲是東漢末期彝族人的傑出頭領。

雷波地方志也介紹，孟獲聰明過人，勇武善戰，愛民如子，他在馬湖擔任部落酋長期間，開墾良田，構築水渠，開通驛道，支持民間商貿，大面積種植蓴菜，為百姓做了很多善事。

孟獲是彝人心目中的英雄。

遠在湖南株洲的科普作家管弦女士告訴我，孟獲當年和諸葛亮作戰時，也很用心，他暗施毒計，把蜀軍誘至禿龍洞。

此地山嶺險峻，常有毒蛇出沒，更有瘴氣瀰漫。

蜀兵中計進入此地後，很快染上瘟病，全軍面臨不戰自潰的危險。

後來諸葛亮叩拜求解於當地一白髮老翁，找到一種仙草「韭葉芸香」，讓兵士口含草葉，嚼碎服下，才除去瘴氣。

諸葛亮因而率師征服了南蠻。

有趣的是，關於孟獲和諸葛亮作戰的地點，雷波和石棉縣各有說法，都認為是在自己的轄地內。

涼山彝族奴隸社會博物館黃承宗曾撰文指出，歷史上的孟獲敗給諸葛亮後歸順了蜀國，到成都做官，官職是郎中還是尚書無法考證，但他受諸葛亮委託，擔任邊官，專事管理蠻邦，治理有方，很得人心，後無疾而終。

史家稱七擒七縱難以置信

對七擒孟獲的傳說，學界幾乎一致認為是小說家言。

1983年4月，四川大學歷史系教授繆鉞，在全國首屆《三國演義》學術討論會上指出，諸葛亮哪有那樣大的本事，把孟獲當小孩一樣隨便放了又捉，捉了又放。

雲南大學歷史系已故教授方國瑜在《諸葛亮南征路線考記》中也說，七擒七縱孟獲之事不過是民間傳說，載於志書者更多附會。

當代著名三國史研究專家譚良嘯也在《諸葛亮「七擒孟獲」質疑》一文中說，諸葛亮俘孟獲不殺當是有的，但「七擒七縱」令人難以置信。

不過，有關孟獲祭祀的歷史卻非常久遠。

以前我在西昌博物館看到這樣的資料介紹，祭祀孟獲的廟宇最早出現在唐宋時期的西昌，而新中國成立前後冕寧、甘洛、雷波等地，也建有多處孟獲祠廟或附祀於土主廟的孟獲塑像。

如上世紀三十年代，西昌石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟均設像祭祀。

民間所供「五顯埴神」，其畫軸左側第三層排列中就有一孟獲像，俗稱「掃壇蠻王」。

可見，孟獲在川西南少數民族地區還是很有影響力的。

孟獲之妻被稱為「刺美人」

我在馬湖孟獲殿採訪時，還看到有關孟獲妻子的文獻資料，說孟獲的妻子祝融夫人是雷波縣一位女中豪傑，傳說她為火神祝融氏之後裔（《三國演義》第九十回登場）。

孟獲當初和蜀軍作戰時，祝融夫人也重裝出戰，她以丈八長標為兵器，背插五口飛刀，百發百中。

坐下捲毛赤兔馬，四蹄生風，蜀馬很難跑贏她。

當年三江城被諸葛亮取得後，祝融夫人再替丈夫出陣，以飛刀傷蜀將張嶷之手，又用絆馬索擒下馬忠，生擒二人；然而因受不住趙雲、魏延挑釁，貿然深入敵軍陷阱，旋即被馬岱以絆馬索擒下。

最後孟獲以張、馬二將換回夫人。

後來諸葛亮降服孟獲，孟獲表示永不再反，祝融夫人也隨之投降。

當地人評價祝融夫人，恩怨分明，武藝超群，加上絕色的容貌，在三國美女榜上應有一席。

她還被四川的三國迷稱之為「刺美人」。