「趙雲拒嫂」:趙云為何不娶有「傾城之色」的美女為妻

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建安十三年(公元208),赤壁之戰中落敗的曹操倉皇返回北方,剛剛收入手中的荊州陷入無主狀態。

而一直無處落腳的劉備則趁此機會,一舉占領了荊州南部(約相當於今湖南省)的武陵、桂陽、零陵、長沙,即所謂「荊南四郡」。

這一歷史事件被改編成多種文學形式,如元雜劇《龐掠四郡》、清代亂彈戲《取四郡》、子弟書《三戰黃忠》等。

當然,《三國演義》也不可能將其放過,現在通行的毛宗崗本五十二、五十三回便是這個故事。

作為戰利品的女人

在四郡之中,負責攻取桂陽的是常勝將軍趙雲。

而取桂陽沒有遇到什麼困難:經歷了簡單的交鋒之後,桂陽太守趙范便開城投降。

而在投降之後,趙范宴請趙雲,酒席上發生了這樣一個插曲。

雲飲微醉,范忽請出一婦人,與雲把酒。

子龍見婦人身穿縞素,有傾國傾城之色,乃問范曰:「此何人也?」范曰:「家嫂樊氏也。

」子龍改容敬之。

酒至半酣,又有美人把酒,場面頓時籠罩上了一層香艷的色彩,向來一副道學面孔的毛宗崗也不禁飄飄然,評道:「誰想此時忽然遇一文君。

」然而不料趙雲卻比毛宗崗更道學,得知對面的美女是趙范的寡嫂後,立刻「改容敬之」,不敢失了禮節。

而趙范卻並未察覺趙雲態度的變化,提出要將寡嫂許配趙雲,這一下捅了馬蜂窩。

雲聞言大怒而起,厲聲曰:「吾既與汝結為兄弟,汝嫂即吾嫂也,豈可作此亂人倫之事乎!」趙范羞慚滿面,答曰:「我好意相待,如何這般無禮!」遂目視左右,有相害之意。

雲已覺,一拳打倒趙范,徑出府門,上馬出城去了。

之後趙范見無可挽回,便又反叛,但不久又被趙雲活捉。

桂陽平定以後,劉備問起事情的原委,趙雲的回答也是一本正經。

雲曰:「趙范既與某結為兄弟,今若娶其嫂,惹人唾罵,一也;其婦再嫁,使其失節,二也;趙范初降,其心難測,三也。

主公新定江漢,雲安敢以一婦人而廢主公之大事!」玄德曰:「今大事已定,與汝娶之,若何?」雲曰:「天下女子不少,但恐名譽不立,何患無妻子乎?」玄德曰:「子龍真丈夫也。

《三國演義》明萬曆辛卯(十九年,1591)周曰校刊本插圖

趙雲提出了三個理由:第一點是以弟娶嫂於理不通;第二點是婦人再嫁有失貞節;第三點是不信任趙范,怕因為娶妻耽誤了大事。

而之後兩人的問答則頗具意味,劉備僅僅以「大事已定」打消了趙雲的第三個理由,而前兩條則乾脆置之不理。

而對於劉備的話,趙雲居然也沒有堅持前兩條,而是拋出了「天下女子不少」的話來。

可以看出,所謂叔嫂之禮,守貞之節,不過是趙雲的藉口。

實際上,趙雲和劉備年紀相仿,此時都是年近半百的人了,雖然沒有直接的證據,但不難想像,趙雲應當已經有了妻子,如果再娶樊氏,即是納妾。

所謂「娶妻取德,納妾納色」,本來沒有那麼多的束縛。

在劉備的逼問下,趙雲終於說出了不願娶樊氏的理由:「但恐名譽不立」,也就是擔心像戰利品一樣奪取樊氏,可能會損害自己的名譽。

那麼,以女人作為戰利品,在那個時代真的是一件不名譽的事嗎?

說到搶奪女人,三國愛好者之間有一個著名的說法叫「曹魏愛人妻」。

似乎搶奪女人是曹家的專利,無論是曹操搶奪張濟之妻鄒氏,還是之後覬覦東吳二喬,乃至於「龍生龍鳳生鳳」,曹丕年僅十八就搶走了袁熙的妻子甄氏,而曹植對這位嫂子也是念念不忘。

這些故事深入人心,但是實際上,劉備和他的夥計們也並不乾淨。

《三國志》卷九夏侯淵傳中,裴松之注引《魏略》說:

初,建安五年,時(夏侯)霸從妹年十三四,在本郡出城樵採,為張飛所得。

飛知其良家女,遂以為妻,產息女,為劉禪皇后。

這位夏侯氏的詳細身份不詳,由於是夏侯霸(夏侯淵之子)的從妹(堂妹或表妹,堂妹的可能性較大),坊間傳說是夏侯惇之女,當然這是一種臆測。

張飛盜馬盡人皆知,卻少有人知道他曾經拐帶婦女,而且居然是夏侯氏的女子。

如果當真如此,張飛恐怕要管老對頭夏侯惇叫一聲叔叔了。

而一向以坐懷不亂著稱的關二爺,也曾對有夫之婦動過心,而且同搶妻老手曹操看上同一個女人,爭風吃醋。

《三國志》卷三十六關羽傳中,裴注引《蜀記》說:

曹公與劉備圍呂布於下邳,關羽啟公,布使秦宜祿行求救,乞娶其妻,公許之。

臨破,又屢啟於公。

公疑其有異色,先遣迎看,因自留之,羽心不安。

此與《魏氏春秋》所說無異也。

關羽聽說呂布部將秦宜祿的妻子有絕色,幾次三番向曹操請示,要娶為妻子。

不料被「老司機」曹操截胡,為此關羽還心生不滿。

順帶一提,呂布被擒後,這位秦宜祿投降曹操,做了一任縣官,後來被張飛所殺。

他的兒子秦朗認曹操做了父親,官做到驍騎將軍,事見於《三國志》明帝紀。

而劉備自己也堂而皇之地娶了自己遠房堂弟劉瑁的妻子吳氏,並且立為皇后。

《三國志》卷三十四,先主穆皇后傳中說:

先主穆皇后,陳留人也。

兄吳壹,少孤,壹父與劉焉有舊,是以居家隨焉入蜀。

焉有異志,而聞善相者相後當大貴。

焉時將子瑁自隨,遂為瑁納後。

瑁死,後寡居。

先主既定益州,而孫夫人還吳,群下勸先主聘後。

先主疑與瑁同族,法正進曰:「論其親疏,何與晉文至於子圉乎?」於是納後為夫人。

難怪劉備毫不在意地勸趙雲娶寡嫂,因為之後不久,劉備自己就身體力行了。

不管怎樣,從歷史記述來看,無論是搶奪幼年女子,強占有夫之婦,還是迎娶兄弟寡妻,在那個時代都是司空見慣的事。

這也不奇怪,一者當時天下大亂,女性被當做財物互相爭奪;二者後世所謂「一女不嫁二夫」之類的貞潔觀念要到宋代以後才完全確立,不能用後世的道德規範去要求前朝的人。

《三國演義》明萬曆壬辰(二十年,1592)余象斗刊本插圖及批評(紅框中)

趙云為何拒嫂?

話題回到趙雲,歷史上趙雲不願娶樊氏的真實理由是什麼呢?

「趙雲拒嫂」故事的原型出自《三國志》卷三十六趙雲傳中,裴注引趙雲《別傳》的記述:

(趙)范寡嫂曰樊氏,有國色,范欲以配雲。

雲辭曰:「相與同姓,卿兄猶我兄。

」固辭不許。

時有人勸雲納之,雲曰:「范迫降耳,心未可測;天下女不少。

」遂不娶。

范果逃走,雲無纖介。

從表面上看,似乎和《演義》並無太大區別,但聯繫到事件的前因後果,便能看出,同姓只是推辭的藉口,趙雲不願娶樊氏的真正理由是不信任趙范,不願意和趙范扯上關係而將來受其牽連。

事實上,趙范果然背叛了劉備,而趙雲由於拒絕了和趙范聯姻,沒有任何責任。

所以裴注所引這段材料,為的是表現趙雲有先見之明,不貪眼前小利。

從這個角度上看,「天下女不少」應當解讀為「只要不像樊氏一樣惹火上身,天下的女子要多少有多少」,而《演義》中則應理解為「天下眾多女子中,應該選一個有德行的,不應選樊氏」。

日本天保年間(19世紀初)刊《演義三國志圖鑑》中的趙雲像

這樣一來,似乎可以想當然地認為,由《三國志》向《演義》改編的過程中,由於受到儒家思想,尤其是南宋以來的禮教影響。

《演義》許多刊本都標榜「按鑒」,即參照朱熹的《資治通鑑綱目》編排。

而作為「正面人物」的趙雲逐漸被披上了儒家道德的外衣。

不過事情並不那麼簡單。

《三國志》和《演義》之間還有一個重要的過渡階段,這就是通常認為成書於元代的《三國志平話》。

在這裡,有必要對《平話》相關部分也進行考察。

筵會至晚,趙范帶酒留數十個婦人,內中一婦人身著絳衣,體貌嬌容,使捧酒對趙雲言:「此乃家嫂也,當與子龍為妻。

」趙雲叫:「爾乃匹夫之輩,軍師嚴令,豈以酒色為念!」言罷出衙。

趙范帶酒云:「不仁者趙雲!」引三千軍圍了館驛,有意殺趙雲,被子龍一箭射死。

與《演義》相比,《平話》有以下幾點不同:

1、陪酒的女性由樊氏一人變為幾十人,營造出一種粉黛林立的氣氛。

2、樊氏的裝束由「縞素」變為「絳衣」,刻意隱去了樊氏的寡婦身份,使其盛裝服侍趙雲。

3、趙雲的反應比《演義》更加激烈,不僅對趙范惡語相加,並且最終反目,並將趙范殺死。

眾所周知,三國故事在由《平話》過渡到《演義》,以及由《演義》早期版本發展到後期版本直到毛氏本的過程中,不斷地經過文人的加工,而且時期越晚,參與加工的文人層次越高,到了後期甚至出現了李卓吾、金聖嘆等一流文人的名字(當然,一般認為書肆假託的可能性較大)。

所以反過來說,版本越早,就越少經文人之手,反映的內容也就越接近江湖人的心態。

在這個意義上講,《平話》中的趙雲,相比《演義》(尤其是後期)中的文人化、儒家化了的趙雲,更加接近一種江湖俠客的形象。

那麼,江湖人對待女性是什麼態度呢?王學泰在《遊民文化與中國社會》中這樣評價:

《三國志平話》、《水滸傳》、《三國志演義》對於婦女的態度則是漠視甚至是敵視的。

其主要原因有兩點,一是遊民沒有正常的家庭生活,他們對於構成家庭另一半的態度易於在艷羨(多是「形而下」的遐想)與抵制之間震盪。

……江湖上流行有好漢不應近女色的輿論。

他們既要做好漢,就不能不壓抑心中的慾火,硬著頭皮做好漢。

因此才會出現《水滸傳》對女性的變態反映。

二是習武生活對女性有一種恐懼感,傳統養生思想認為過多地接近女性是會損耗身體的。

……宋代武俠多沉淪於社會底層,浪跡江湖,這樣,好不好女色逐漸成為江湖評價一個人是否是好漢的標準。

好漢英雄都是不好女色的。

王學泰著《遊民文化與中國社會》

正如王氏所說,傳統小說中,凡是帶有江湖氣息的英雄,都對女性有著由衷的反感。

像《水滸傳》中的武松、《三俠五義》中的白玉堂、《三俠劍》中的蔣伯芳等,一旦有女性向他們表示親昵,他們便立刻暴跳如雷,認為是受了天大的侮辱。

《三國志平話》中的趙雲也是這樣的。

趙范設下的美女如雲的宴席已經令他極其不快,至於要將嫂子許配趙雲,從江湖人的價值來看,這是要「撅棍兒」(黑話,即尋找事由,破壞對方的英雄名聲),因此趙雲才會如此激動。

此外,這裡的趙雲也像江湖的草莽英雄一樣,一言不合就動手傷人,最終殺死趙范,這與怒殺閻婆惜的宋江倒有幾分相似。

於是,這樣一種「江湖式不近女色」的趙雲,經過無數文人的層層包裝,逐漸地披上了儒家倫理的外衣,變成了嚴守禮節的衛道士。

但是,字裡行間仍舊藏不住暴躁的江湖氣概,《演義》中的趙雲在拂袖而走之前,重重地一拳將趙范打倒在地,這是文人無論如何也做不到的。

或者說,《平話》中趙雲射向趙范的箭,被儒家倫理層層包裹,最終變成了一隻拳頭。

而這隻拳頭,仍然有力。

由《三國志》中精明的趙雲,到《平話》中暴躁的趙雲,再到《演義》中道學的趙雲,每個趙雲都不過是作者腦中的虛像,隨著時代、創作者與受眾群體的變遷,英雄也顯示出截然不同的面貌。


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