陳群的九品官人法

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《三國志》原文：

陳群字長文，穎川許昌人也。

祖父實，父紀，叔父湛，皆有盛名。

群為兒時，實常奇異之，謂宗人父老曰：「此兒必興吾宗。

」魯國孔融高才倔傲，年在紀、群之間，先與紀友，後與群交，更為紀拜，由是顯名。

劉備臨豫州，辟群為別駕。

時陶謙病死，徐州迎備，備欲往。

群說備曰：「袁術尚強，今東，必與之爭。

呂布若襲將軍之後，將軍雖得徐州，事必無成。

」備遂東，與袁術戰。

布果襲下邳，遣兵助術，大破備軍，備恨不用群言。

舉茂才，除柘令，不行，隨紀避難徐州。

屬呂布破，太祖辟群為司空西曹掾屬。

時有薦樂安王模、下邳周逵者，太祖辟之。

群封還教，以為模、逵穢德，終必敗，太祖不聽。

後模、逵皆坐姦宄誅，太祖以謝群。

群薦廣陵陳矯、丹陽戴乾，太祖皆用之。

後吳人叛，乾忠義死難，矯遂為名臣，世以群為知人。

除蕭、贊、長平令，父卒去官。

後以司徒掾舉高第，為治書侍御史，轉參丞相軍事。

魏國既建，遷為御史中丞。

時太祖議復肉刑。

令曰：「安得通理君子達於古今者，使平斯事乎！昔陳鴻臚以為死刑有可加於仁恩者，正渭此也。

御史中丞能申其父之論乎？」群對曰：「臣父紀以為漢除肉刑而增加笞，本興仁惻而死者更眾，所謂名輕而實重者也。

名輕則易犯，實重則傷民。

《書》曰：「惟敬五刑，以成三德。

『《易》著劓、刖、滅趾之法，所以輔政助教，懲惡息殺也。

且殺人償死，合於古制；至於傷人，或殘毀其體而裁剪毛髮，非其理也。

若用古刑，使淫者下蠶室，盜者刖其足，則永無淫放穿窬之奸矣。

夫三干之屬，雖未可悉復，若斯數者，時之所患，宜先施用。

漢律所殺殊死之罪，仁所不及也，其餘逮死者，可以刑殺。

如此，則所刑之與所生足以相貿矣。

今以笞死之法易不殺之刑，是重人支體而輕人軀命也。

「時鐘繇與群議同，王朗及議者多以為未可行。

大祖深善繇、群言，以軍事未罷，顧眾議，故且寢。

群轉為侍中，領丞相東西曹掾。

在朝無適無莫，雅仗名義，不以非道假人。

文帝在東宮，深敬器焉，待以交友之禮，常嘆曰：「自吾有回，門人日以親。

」及即王位，封群昌武亭侯，徙為尚書。

制九品官人之法，群所建也。

及踐阼，遷尚書僕射，加侍中，徙尚書令，進爵穎鄉侯。

帝征孫權，至廣陵，使群領中領軍。

帝還，假節，都督水軍。

還許昌，以群為鎮軍大將軍，領中護軍，錄尚書事。

帝寢疾，群與曹真、司馬宣王等並受遺詔輔政。

明帝即使，進封穎陰侯，增邑五百，並前千三百戶，與征東大將軍曹休、中軍大將軍曹真、撫軍大將軍司馬宣王並開府。

頃之，為司空，故錄尚書事。

是時，帝初蒞政，群上疏，曰：「《詩》稱『儀刑文王，萬邦作孚』；又曰『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦』，道自近始，而化洽於天下。

自喪亂以來，干戈未戢，百姓不識王教之中，懼其陵遲已甚。

陛下當盛魏之隆，荷二祖之業，天下想望至治，唯有以崇德布化，惠恤黎庶，則兆民幸甚。

夫臣下雷同，是非相蔽，國之大患也。

若不和睦則有仇黨，有仇黨則毀譽無端，毀譽無端則真偽失實，不可不深防備，有以絕其源流。

」

太和中，曹真表欲數道伐蜀，從斜谷入。

群以為「太祖昔到陽平攻張魯，多收豆麥以益軍糧，魯未下而食猶乏。

今既無所因，且斜谷阻險，難以進退，轉運必見鈔截，多留兵守要，則損戰士，不可不熟慮也」。

帝從群議。

真復表從子午道。

群又陳其不便，並言軍事用度之計。

詔以群議下真，真據之遂行。

會霖雨積日，群又以為宜詔真還，帝從之。

後皇女淑薨，追封諡平原懿公主。

群上疏曰：「長短有命，存亡有分。

故聖人制禮，或抑或致，以求厥中。

防墓有不修之儉，贏、博有不歸之魂。

夫大人動合天地，垂之無窮，又大德不踰閑，動為師表故也。

八歲下殤，禮所不備。

況未期月，而以成人禮送之，加為制服，舉朝素衣，朝夕哭臨。

自古已來，未有此比。

而乃復自往視陵，親臨祖載。

願陛下抑割無益有損之事，但悉聽群臣送葬，乞車駕不行，此萬國之至望也。

聞車駕欲幸摩陂，實到許昌，二宮上下，皆悉懼東，舉朝大小，莫不驚怪。

或言欲以避衰，或言欲於便處移殿舍，或不知何故。

臣以為吉凶有命，禍福由人，移徙求安，則亦無益。

若必當移避，繕治金墉城西宮，及孟津別宮，皆可權時分止。

可無舉宮暴露野次，廢損盛節蠶農之要。

又賊地聞之，以為大衰。

加所煩費，不可計量。

且（由）吉士賢人，當盛衰，處安危。

秉道信命，非徙其家以寧，鄉邑從其風化，無恐懼之心。

況乃帝王萬國之主，靜則天下安，動則天下擾；行止動靜，豈可輕脫哉？「帝不聽。

青龍中，營治宮室，百姓失農時。

群上疏，曰：「禹承唐、虞之盛，猶卑富室而惡衣服，況今喪亂之後，人民至少，比漢文、景之時，不過一大郡。

加邊境有事，將士勞苦，若有水旱之患，國家之深憂也。

且吳、蜀未滅，社稷不安。

宜及其未動，講武勸農，有以待之。

今舍此急而先宮室，臣懼百姓遂困，將何以應敵？昔劉備自成都至白水，多作傳舍，興費人役，太祖知其疲民也。

今中國勞力，亦吳、蜀之所願。

此安危之機也，惟陛下慮之。

」帝答曰：「王者宮室，亦宜並立。

滅賊之後，但當罷守耳，豈可復興役邪？是故君之職，蕭何之大略也。

」群又曰：「昔漢祖唯與項羽爭天下，羽已滅，宮室燒焚，是以蕭何建武庫、太倉，皆是要急，然猶非其壯麗。

今二虜未平，誠不宜與古同也。

夫人之所欲，莫不有辭，況乃天王，莫之敢違。

前欲壞武庫，謂不可不壞也。

後欲置之，謂不可不置也。

若必作之，固非臣下辭言所屈。

若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。

漢明帝欲起德陽殿，鍾離意諫，即用其言，後乃復作之。

殿成，謂群臣曰：『鍾離尚書在，不得成此殿也。

』夫王者豈憚一臣，蓋為百姓也。

今臣曾不能少凝聖聽，不及意遠矣。

」帝於是有所減省。

初，太祖時，劉廙坐弟與魏諷謀反。

當誅。

群言之太祖，太祖曰：「廙，名臣也，吾亦欲赦之。

」乃復位。

廙深德群，群曰：「夫議刑為國，非為私也；且自明主之意，吾何知焉？」其弘博不伐，皆此類也。

青龍四年薨，諡曰靖侯。

子泰嗣。

帝追思群功德，分群戶邑，封一子列侯。

白話：

陳群，字長文，潁川郡許昌縣人。

祖父陳萛，父親陳紀，叔父陳諶，都久負盛名。

當陳群還是小孩的時候，陳萛就覺得他很奇特，經常對族人父老說：「這孩子必定會振興我們陳氏宗族。

」魯國的孔融才氣很高，並且抱負很大，生性居傲，年紀在陳紀、陳群之間，他先和陳紀是好朋友，以後又和陳群交往密切，於是便把陳紀視為長輩，由此陳群聲名顯揚。

劉備任豫州刺史的時候，徵聘陳群做輔佐自己的別駕從事。

當時陶謙剛病死，徐州的輔佐官便準備迎接劉備主持徐州的政務，劉備自己也很想去，陳群便勸劉備說：「眼下袁術的力量還很強大，如果現在就東取徐州，一定會與袁術發生爭鬥。

要是呂布乘機襲擊我軍的後方，那時即使將軍得了徐州，事情也一定不會有圓滿的結局。

」劉備不聽他的勸告，就帶著人馬東進，和袁術殺得難解難分，呂布果然乘亂襲取了下邳，然後又派兵支援袁術，把劉備打得落花流水，劉備這時候才悔恨當初沒聽陳群的勸告。

陳群後又被舉薦為茂才，被授予柘縣縣令，他沒有去就職便跟隨陳紀一起到徐州避難。

時值曹兵大破呂布，曹操就徵聘陳群為司空西曹掾屬。

當時，有人推薦樂安的王模、下邳的周逵，曹操便徵召他倆作官。

陳群把徵召的教令原封不動退還曹操，認為這兩個人品德不好，早晚會出亂子。

曹操不聽。

以後王模、周逵果然都因為犯法作亂而被殺，曹操為此向陳群道了歉。

後來，陳群也曾推薦過廣陵的陳矯和丹陽的戴乾，都被曹操所起用。

後來吳人叛亂，戴乾忠義赴死，陳矯也成了名臣，世人因此都稱讚陳群是慧眼識人。

陳群後來又先後被任命為蕭縣、贊縣、長平縣的縣令。

父親去世後，他辭官回鄉，奔喪守孝。

後來以司徒掾的身份在官吏考試中被列為優等，被舉薦擔任了執掌律令的治書侍御史，後又轉任參與相府軍事謀議的參丞相軍事。

魏國建立後，升任主管起奏彈劾不法官員的御史中丞。

當時曹操正和大臣們一起商議是否有必要恢復肉刑(對罪犯斬斷肢體或割裂肌膚的刑罰)，就下令說：「從哪兒才能找到一位明曉事理、通達古今的君子，讓他來評論評論這件事呢？從前陳鴻臚(即陳群的父親陳紀，獻帝時曾任大鴻臚)認為死刑可以有助於樹立起君王的仁德恩惠，說的就是要對他們施以肉刑。

御史中丞你能陳述一下你父親的觀點主張嗎？」陳群回答說：「臣下的父親認為漢朝廢除肉刑而增加鞭打、杖擊，本意是出於仁惻之心，想減輕對犯人刑罰，但沒有想到死去的人卻越來越多。

正所謂名義上減輕而實際上加重了。

因為名義上減輕了刑罰，老百姓容易忽略而犯罪，這樣實質上卻加重了刑罰，老百姓也更容易受到傷害。

《尚書》說：惟敬五刑，以成三德。

《周易》上也記載著割鼻、斷足、砍腳趾的刑法，這些都是用來輔助政教、懲治邪惡的。

況且殺人償命，也合乎古代的制度；對於把人打傷或毀壞別人的身體的罪犯，只是剃去頭髮圈住脖頸幹活服役，就不合道理了。

如果沿用古刑，使姦淫者受宮刑(殘割男子的生殖器或破壞女子的生殖機能)，然後再把犯人關入蠶室，使偷盜者受刖刑，那麼就永遠不會發生淫亂盜竊一類的壞事了。

據說古代適用五刑的犯罪行為有三千多種，雖然不能全部恢復，但是像姦淫者下蠶室、偷盜者刖其足這樣的刑罰，由於姦淫、偷盜正是時下常有的禍患，因此應該首先施行。

按照漢朝法律，對於罪大惡極的犯人應當斬首，這是不能顧及所謂仁義的。

但是對於其他剛夠死刑、可殺可不殺的犯人，就可以施以肉刑。

這樣，所受之刑與所犯之罪就可以相抵了。

如今以鞭打、杖擊處死的刑法代替肉刑，實在是只重視人的肢體而輕視人的性命啊！」當時鐘繇和陳群的意見相同，王朗及其他一些參與討論的大臣卻大都認為此法不可施行。

曹操對鍾、陳二人的看法深為贊同，只是因為戰事連綿，又顧及眾人的議論，故暫且將此事擱置一旁。

後來陳群又轉任侍從天子左右的侍中，兼主管選拔舉薦的丞相東西曹掾。

他在朝廷里對人對事從不抱個人成見，而是一向看重名分，從不以不正之道施加人。

曹丕在東宮當太子的時候，就對他深為敬重，待他像朋友一樣，還常常借孔子的話讚嘆陳群說：「自從我有了顏回，學生們和我的關係便更加親密了。

」等到曹丕做了魏王，就封陳群為昌武亭侯，並提升他為尚書。

九品官人法(即九品中正制)，就是他在任職期間制定的。

曹丕即天子位後，陳群又被調任尚書僕射，加侍中，後又晉升為尚書令，晉爵為潁鄉侯。

曹丕征伐孫權到了廣陵後，便讓陳群兼任中領軍，掌管京師禁衛軍。

曹丕返回，授權陳群督率水軍。

曹丕回到了許昌，再拜陳群為鎮軍大將軍，兼任中護軍、錄尚書事，總攬朝政，其地位僅次於三公。

曹丕病重，陳群與曹真、司馬懿等一起接受遺詔輔佐朝政。

明帝曹睿即位後，晉封陳群為潁陰侯，增加食邑五百戶，加上以前所封的一千三百戶，並特許他和征東大將軍曹休、中軍大將軍曹真、撫軍大將軍司馬懿一起開建府署，自己徵召屬官。

沒過多久，又提升他做司空，仍錄尚事，總攬朝政。

那時，明帝曹睿剛開始執政，陳群便上書說：「《經》上說『儀刑文王，萬邦作孚』，又說『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦』，都要講效法先賢，以身作則的重要。

道德的施實和教化的普及，一定要從身邊開始由近及遠，才能最終廣布於天下。

從靈帝去世、董卓進京開始，天下大亂，攻戰不止，老百姓不懂得先王之教的本意，我怕王教已衰敗得很厲害了。

陛下如今應該承繼魏國的興盛，肩負起太、高二祖開創的基業。

現在天下人都嚮往著美好的政治局面，只要能夠崇尚德治，布施仁化，體恤黎民，那百姓可就幸福了。

此外，當臣子的人云亦云，隨聲附和，是非混淆，互相包庇，乃是國家的大患。

如果大臣們彼此不和睦，就會產生對立的派別；如果有對立的派別，對文武官員的好壞評價就會失去標準和根據；如果評價好壞沒有根本標準和客觀根據，就會良莠不分，真假難辨。

對這種現象，陛下不能不深加防備，及時採取措施，以斷絕後患。

」

明帝太和年間，中軍大將軍曹真上表曹睿，打算分兵幾路從斜谷入西蜀，攻打蜀國。

陳群認為：「太祖當年到陽平關攻打張魯，事先曾收割了大量的豆麥以充實軍糧，可尚未打敗張魯，因為糧食還是不夠吃。

如今出兵伐蜀根本沒有什麼原因，而且斜谷地勢險峻，難以進退，運輸糧草肯定會受到抄掠堵截，如果多留人馬看守重要路線，又可能損失不少士兵，這些都不能深思熟慮啊。

」曹睿聽從了他的意見。

可是曹真又接著上表請求從子午道進兵伐蜀，陳群再次陳述了出兵的種種不利因素，並且談了如果真的出兵，自己對軍事調度等方面的看法。

曹睿下詔把陳群的建議批轉給曹真，本意是與曹真商議是否出兵，曹真卻把詔書做了根據，緊接著就點兵出發了。

當時正趕上連月的大雨，陳群又提出應該詔令曹真返回，曹睿接受了他的建議。

曹睿的女兒早年夭折，追諡為平原懿公主。

陳群上疏說：「人的壽命長短是由命運決定的，生死存亡自有定分。

因此聖人們制定禮儀時，或有所限度或充分顯現，以求得公允，合乎天道。

孔子父母的合葬墳墓不整治，不裝飾，很儉樸；延陵季子的長子死在從齊國返回的途中，就安葬於嬴縣、博城之間，有不歸之魂。

所以說，聖人的一舉一動都合乎天地之道，因此能夠流傳千古；大德之人的一舉一動都不能超越法則，因此成為萬世師表。

公主死時年僅八歲，因此按照禮的規定，還不具備大辦喪事的資格，況且又不是周年滿月，如果用成年人的禮儀給她送葬，再多做些喪服，讓滿朝文武都穿上，一天到晚守靈痛哭，自古以來，這可是前所未有的呀。

而且聽說陛下還要親自視察陵寢，親自路祭於庭、升柩於車。

希望陛下能抑止割捨這些有損無益的事情，一切送葬事宜但憑大臣們的安排，不必御駕親臨，這是國家最大的希望了。

聽說陛下的車駕要到摩陂，實際上要到許昌，您和太后宮中的上下人等，全都跟著一起東行，朝里的大小官員，沒有不感到驚訝的。

有的說你是想要東行避災，有的說您打算找個合適的地方遷建宮殿，還有的不知道你到底想幹什麼。

臣下認為，吉凶有命，禍福有人，即使遷徙求安，也不會有什麼益處。

倘若一定要遷移躲避，那麼好好修繕一下京城西北的金墉城，或孟津的別宮，都可以暫時留住，這樣也可以免除西宮上下露宿原野，耽誤春耕農忙的弊病。

再說，如果東吳、蜀兩國的敵人聽到你要東行的消息，就會認為您是自取敗勢，因而加強對魏國的襲擊干擾，那時咱們的麻煩可就多得數都數不過來了。

況且，善士賢人應該能夠承擔盛衰，直面安危，秉執道義，篤信天命，並非搬遷其家以求安寧，周圍的人也會受到他們的影響和感化，消除恐懼心理，何況陛下乃是萬國之主，您平靜天下就安定，您躁動天下就會紛亂，您的一舉一動，怎麼能夠稍有不慎呢？」曹睿沒有聽從他的勸告。

明帝青龍年間(233～237)，朝廷大興土木，營建宮室，以致百姓們耽誤了農時。

陳群上疏說：「大禹繼承了唐、虞的盛世，卻仍然不看重修建宮室，厭惡豪華的衣服，何況當今自靈帝死後，天下大亂，老百姓所剩不多，比起漢文帝、漢景帝時，現在戶口超不過那時的一個大郡。

再加上邊境戰事頻繁，將士勞苦，如果再遇到旱澇災害，國家的憂患可就深重了。

況且吳國、蜀國尚未消失，國家還很不安定，應該乘他們還沒有興師進攻，加緊訓練軍隊，鼓勵農耕，做好準備，嚴陣以待。

現在陛下捨棄這些當務之急，反而先建宮室，臣下恐怕老百姓會日漸睏乏，將來拿什麼來抵抗敵兵呢？當初劉備從成都來到白水，驛站內建造了許多接待來往過客的房舍，徵用耗費了不少勞役，太祖就認為他在勞民。

如今，中原地區像這樣耗費勞力，正是吳國和蜀國所希望的，這可是關係到國家安危的大事，希望陛下能好好考慮這件事。

」明帝曹睿回答說：「滅吳、與建宮室，也可以一起進行，一起完成。

滅吳、蜀後，罷兵守城，怎麼可以再徵用勞役呢？你是司空，和當年建未央宮的蕭何一樣，自然有建造宮室的職責呀。

」陳群又說：「從前漢高祖劉邦最後只和項羽爭奪天下，項羽滅亡後，宮室都被大火燒毀了，因此蕭何才修建了武庫和穀倉，這些都是急切需要的設施，可漢高祖看到這些建築造得很壯麗，仍然氣沖沖地責備蕭何不該把它們造得過分豪華。

如今吳、蜀尚未平定，實在不應該大興土木。

人想要做件事或者想要得到某種東西，沒有找不到藉口和辯解之詞的。

何況您是天子，沒有誰敢違抗您的旨意。

如果以前您打算拆毀武庫，就可以說不能不拆毀它；如果以後您打算再修復它，又可以說不能不修復它。

如果您一定要做的事，固然(您打算)不會屈從於臣下的言辭，但是如果您能斷然回心轉意，也並非是臣下的力量所能達到的。

當初漢明帝想修築德陽殿，鍾離意極力勸阻，漢明帝就聽從了他的意見，可後來還是動工修建了，宮殿建成後，明帝對大臣們說了這樣一句話：『要是鍾離尚書還在，這座德陽殿也蓋不成了。

』所以說，當帝王的怎麼會懼怕一個臣子，其實都是為了老百姓啊。

現在臣下不能讓陛下留意傾聽我的意見，比起鍾離意來，我可差得太遠了！」曹睿於是在修建宮室時有所節減。

當初太祖在世時，劉廙因為受到弟弟劉偉參與魏諷謀反一事的誅連，本應受到誅殺。

陳群把這件事報告給太祖，太祖說：「劉廙是一代名臣，我也正想要赦免他。

」於是詔令將劉廙官復原職。

劉廙由衷地感謝陳群，可陳群說：「議論如何量刑乃是為了國家，並非為了私人，況且赦免你的決定本是出自英明之主，我又怎麼能知道呢？」陳群心胸博大，從不驕矜自傲，始終都是如此。

明帝青龍四年(236)，陳群去世，被諡封為靖侯，他的兒子陳泰繼承了爵位。

明帝追思陳群的功德，將他的食邑分開一部分，又封了他的一個兒子為列侯。

小記：

劉廙（yì）

劉備看人的眼光不錯，前面提到的田豫，還有今天這篇的陳群都被劉備看上了，後來這兩個人一個名噪於北疆，威震沙漠；一個顯赫於朝堂，九品官人法的創始人。

陳群在勸劉備不要進徐州的時候擔心呂布從後面偷襲，剛開始讀到這，感覺莫名其妙，此時劉備還沒正式在下邳當徐州牧，呂布也沒有被曹操打敗，你怎麼能預知後事知道呂布會投靠劉備呢？而且還預知呂布會從後面偷襲劉備呢？後來才恍然大悟，這個偷襲不是呂布投靠劉備後的那個偷襲，而是呂布還沒有被曹操擊敗仍然作為第三方勢力的一種偷襲。

曹真傳補全，對於曹真伐蜀，曹睿雖然不同意但起碼也是默認的，否者曹真不可能調動多路大軍，而且在進軍路上呆了一個月。

離不開陳群的另一個話題就是九品官人法，但傳記大篇幅的記錄陳群的四次勸諫，對這熱門話題卻是一筆而過，目前沒有看到那本古籍介紹這種制度，詳細的東西等看了相關資料再來談。