墨家經典——《墨子》
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《墨子》為戰國百家中墨家的經典。
墨子提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，對哲學、邏輯學都有研究和貢獻。
此外，他在軍事學、工程學、力學、幾何學、光學上都有相當的研究和貢獻，先秦的科技成就大都依賴《墨子》以傳。
《墨子》為戰國百家中墨家的經典。
墨子提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，對哲學、邏輯學都有研究和貢獻。
此外，他在軍事學、工程學、力學、幾何學、光學上都有相當的研究和貢獻，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。
現存《墨子》一書，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成，宋朝多散佚。
至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。
文章由小及大，連類比譬，逐層推理。
典型的例子如《非攻》。
《墨子》文章的第二個特點是質樸無華，造句遣詞口語化。
《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《非樂》諸篇中。
墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠都是高貴的，老百姓也不能永遠都是下賤的。
它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當。
墨子反對統治者發動的侵略戰爭，聲援被侵略的國家，並為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。
墨子對統治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統治者要進行限制。
對死人的葬禮，墨子主張節儉，反對鋪張浪費。
這些客觀上反映了廣大勞動人民的願望和要求。
《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》、《親士》、《修身》等篇中。
墨子主張"兼相愛，交相利"，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現象。
國君要愛護有功的賢臣，慈父要愛護孝順的兒子。
人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的時候要講究仁義。
對活著的人要仁愛，對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。
墨子的倫理思想雖然抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。
《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經》諸篇中。
墨家哲學思想的最大貢獻是認識論。
墨子主張把知識分為"聞知"、"說知"、"親知"三類，"聞知"是傳授的知識，"說知"是推理的知識，"親知"是實踐經驗的知識。
這就否定了唯心主義的先驗論。
(《墨子·非命上》)墨子還反對儒家鼓吹的"天命論"，他不相信"天命"的存在，他提倡"尚力"。
在"名"、"實"關係上，墨家認為"名"必須服從"實"，沒有"實"作基礎，"名"就是虛假的。
這些思想都具有唯物主義的性質。
但是，墨子又相信"天志"，他認為天有意志，天能賞善罰惡，愛人憎人。
他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。
這說明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。
《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是後期墨家的思想。
在《墨經》中，後期墨家提出了"辯"、"類"、"故"等一套完備的邏輯概念。
在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區別，審查治亂的規律，弄清同異的所在，考察名實的道理，判別利害，解決疑似。
還闡述了辯論的幾種方式，對推理的研究也甚為精細。
後期墨學建立了相當嚴謹完整的邏輯理論，在中國邏輯思想發展史上起了開創作用，具有較高的學術地位。
直到今天，它仍是人們學習中國邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。
《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。
由於墨家學派主張"兼愛"、"非攻"，反對侵略戰爭，所以它的軍事理論主要是積極的防禦戰術，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動人民厭惡戰爭、渴望和平的心理願望。
《墨子》一書所蘊含的思想極其豐富，在中國思想發展史上具有重要的學術地位。
《墨子》思想代表了廣大勞動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結晶。
正因為如此，它不被統治階級所賞識，到了秦漢，墨學已沒有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數語。
