《出師表》要被刪？《止戰疏》行不行？

前些日，有學者呼籲將《出師表》從初三課本中剔除，換作《止戰疏》，我們且不去論兩者的價值所在，孰去孰存的問題。

不妨先把兩文獻上，以供讀者對比思量。

《出師表》

　 先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也 。

然侍衛之臣不懈於內， 忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。

誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　 宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。

若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。

　 侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。

愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

　將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。

愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。

　親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。

先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。

侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

　臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。

後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。

受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。

此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。

至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。

願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。

若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎 ；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。

臣不勝受恩感激。

　今當遠離，臨表涕零，不知所言。

《止戰疏》

兵亂以來，過逾二紀。

大魏承天受命，陛下以聖德當成康之隆，宜弘一代之治，紹三王之跡。

雖有二賊負險延命，苟聖化日躋，遠人懷德，將襁負而至。

夫兵不得已而用之，故戢而時動。

臣誠願陛下先留心於治道，以征伐為後事。

且千里運糧，非用兵之利;越險深入，無獨克之功。

如聞今年征役，頗失農桑之業。

為國者以民為基，民以衣食為本。

使中國無饑寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚，二賊之釁，可坐而待也。

臣備位宰相，老病日篤，犬馬之命將盡，恐不復奉望鑾蓋，不敢不竭臣子之懷，唯陛下裁察。

有人說，《止戰疏》反映了其作者華歆以民為本的思想和止戈為武的戰爭觀，而諸葛亮的《出師表》是一種愚忠。

經過歷史的滄桑，社會面貌幡然一新，人們在某些方面的價值觀念也產生了巨變。

而對於兩文的選取，有將如何應對呢？僅以此文拋磚引玉，以待大家之論！