品讀文人（3）——文人與子女教育

《管子·權修》曰：「終身之計，莫如樹人。

」望子成龍、望女成鳳，幾千年來一直是中國父母的理想，文人也不例外。

而文人對子女的期望又常常高於普通父母，因而對子女要求往往更嚴格，在子女教育上也付出更多。

流傳廣泛的《顏氏家訓》、《朱子家訓》等，便是文人在家庭教育上嘔心瀝血的最佳例證。

蜀漢丞相諸葛亮，為興復漢室鞠躬盡瘁、死而後已，前後《出師表》更是文才飛揚，情辭懇切，膾炙人口。

雖然國家危難，政務繁忙，但他在日理萬機的同時，與子女教育上也毫不馬虎。

諸葛亮在給哥哥諸葛瑾的信中曾特意說到他的兒子諸葛瞻：「瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為正器耳。

」他擔心的是：聰明過早外露，容易自滿自足，反而成不了大器。

所以他給諸葛瞻起的名字叫做「思遠」。

他給外甥的信也說：「志當存高遠。

」這都表明他希望後代有遠大的理想和志向。

在《誡子書》中，他寫道：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。

淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

」言辭懇切，意味深長，堪為為人父母者之表率。

而他的兒子諸葛瞻與孫子諸葛尚，雖然不能如他一樣在亂世中力挽狂瀾，但也算為蜀漢事業死而後已，氣節可嘉，也算不負諸葛亮一番教誨。

與諸葛亮同時代的曹氏父子，是建安文壇的領軍人物。

曹操深沉慷慨、氣勢雄渾；曹丕通脫綺麗 ，纖巧清新；曹植骨氣奇高、詞采華茂。

而這些成就，固然與個人天分有關，與曹氏嚴格的家教也是分不開的。

曹操的《誡子植》、《誡子彰》，或鼓勵上進，或勸誡引導，顯示出一片舔犢深情，而他的《諸兒令》，則對兒子們提出了嚴格的要求，大意是說：「兒子們在年幼的時候，我雖都喜愛，但長大了能成材的，才一定用他。

我這不是說二話，我不但對臣屬沒有偏心，就是對自己的兒子也不想有任何偏袒。

」

諸葛亮、曹操這樣以政治為主、文字為輔的「業餘文人」，尤能以《誡子書》、《諸兒令》教育子女，那些以文著稱的「專業文人」們，在教育子女的方式上，就更是各顯神通了。

被譽為「萬世師表」的孔老夫子，一生教出了三千弟子、七十二賢人。

這位中國最偉大的教育家，在對自己的兒子孔鯉的教育上，也絲毫不含糊。

據《論語》記載，孔鯉曾對陳亢講過一個故事：「有一天，孔子獨自站在庭中，孔鯉邁著小步恭敬地走過，被孔子叫住，問孔鯉學習《詩經》沒有？孔鯉回答說還沒有，孔子就對孔鯉說，不學習《詩經》是無法同人交談的。

於是，孔鯉就退回去認真地學習《詩經》 。

隔了一段時間，孔鯉從院裡經過時又被孔子叫住，問孔鯉學習《禮記》了沒有，孔鯉說還沒有。

孔子又教育說，不學習禮是難於立身做人的。

於是，孔鯉就去學習《禮記》。

」孔鯉雖然早亡，在學術上沒有什麼建樹，但其子孔伋，則繼承並發揚了孔子的學說，也算是孔門家教的成效。

不過，孔鯉雖無建樹，但是後世傳言其有一言很是出名：孔鯉對孔子說：「你的兒子不如我的兒子」，又對兒子孔伋說：「你的父親不如我的父親」。

雖為戲言，不無道理。

孔子學說的主要繼承人曾子，在教育子女上更是不遺餘力，據《韓非子·外諸說左上》記載，有一次，曾子的妻子到市場上去，她的兒子一邊跟著一邊哭。

孩子母親說：「你先回去，等會我回來給你殺豬吃。

」從市場上返回後，曾子要捉豬殺掉它。

妻子阻止他說：「我只不過跟孩子說著玩罷了。

」曾子說：「孩子還不懂事，他看著父母的舉動來向他們學習，並且聽從父母的教導，今天你欺騙他，這是教孩子欺騙。

母親欺騙孩子，孩子就不相信了他母親，這不是好的教育方法。

」於是，就把豬殺了給兒子吃。

孔子以《詩》、《禮》教子，曾子以「童叟無欺」的實際行動教子，而北宋大文豪蘇軾不僅為文汪洋恣肆、明白通暢，在家庭教育上也別具一格，另有他的一套手段。

蘇軾的長子蘇邁赴任縣太尉時，蘇軾曾送他一隻硯台，上面有蘇軾親手刻的硯銘：「以此治財常思予，以此書獄常思生。

」而蘇邁也表示一定不負父示，要做一名勤政廉潔的好官。

除了「硯教」，蘇軾也曾以實際行動教育蘇邁作文要「求實」。

蘇軾被貶謫黃州任團練副使時，有一天，與蘇邁談到了鄱陽湖畔石鐘山的名稱由來。

蘇邁從《水經注》等古書中找出許多說法，蘇軾都覺得是牽強附會，實不可信。

蘇邁想找其它書，蘇軾阻止了他：「不用找了。

大凡研究學問、考證事物，切不可人云亦云，或者光憑道聽途說就妄下結論。

」五年後，蘇軾終於在蘇邁上任之前找到機會，與他一起前往石鐘山實地考察，以「求實」的態度找尋到石鐘山的來歷，而這次考察的結果，也記在了他著名的《石鐘山記》一文中。

至於蘇軾晚年所作的《洗兒戲作》：「人皆養子望聰明。

我被聰明誤一生。

惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。

」 表面寫兒，實則諷刺，「似訴平生不得志」，不足為其教育子女的依據。

這樣一個躬親教育子女的大文學家，又怎麼真的捨得讓子女「愚且魯」呢？

「身教勝於言傳」這種身體力行的教育方法，委實值得學習，而與蘇軾同時的司馬光，更是現身說法，通過自己的實例來教育子女。

相傳，司馬光為了教育其子司馬康，特意撰寫了一紙膾炙人口的家訓篇《訓儉示康》。

在文中，他舉出三件親身經歷的例子： 「自為乳兒」時，司馬光就「不喜華靡」。

他總是把長輩加在他的身上飾有金銀的華美衣服 「羞赧棄去之」；二十歲考中進士時，司馬光與同榜進士赴御賜國宴，別人都把皇上賞賜的金花插在帽檐上，唯有他「獨不戴花」。

直到有人警言「君賜不可違」時，才勉強「簪一花」；平日裡，司馬光「衣取蔽寒」，「食到充腹」，不敢以與眾不同的行動求得過獎名譽。

司馬光更寫到：「儉，德之共也；侈，惡之大也。

」「儉則寡慾。

君子寡慾則不役於物，可以直道而行；小人寡慾則能謹身節用，遠罪豐家。

」「侈則多欲。

君子多欲則貪慕富貴,枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。

」……而他最著名之教子警句「由儉入奢易，由奢入儉難」，也成為了千百年來無數人的座右銘。

司馬康也沒有辜負其父的辛苦教導，他從小嚴謹、聰穎，博通古籍，曾任校書郎、著作佐郎侍講等職，被世人譽為「口不言財」的賢人。

《戰國策·趙策》云：「父母之愛子，則為之計深遠。

」文人們對子女不惜辛苦操勞，或循循善誘，或嚴加約束，都是為了子女的將來。

然而，「賢母使子賢也（《韓詩外傳》）」，這些著名文人們之所以能名垂青史，又何嘗不是因為他們父母的苦心栽培呢？「孟母三遷」造就了「亞聖」孟子，「畫荻教子」則培養出了才高八斗的歐陽修， 而蘇軾、司馬光等人，也都受過良好的家庭教育，類似的例子不勝枚舉。

而「落實思樹，飲水思源」，文人們在教育子女的時候，應該也會想起辛勤培養自己的父母吧。