那些年，王陽明教會我們的事

王陽明的學說簡稱陽明學，其學遠承孟子，近繼象山，而自成一家，影響超越明代而及於後世，風靡海內而傳播中外。

所謂陽明學，就是由王陽明所奠定、其弟子後學所傳承發展，以「良知」為德性本體，以「致良知」為修養方法，以「知行合一」為實踐功夫，以「明德親民」為政治應用的良知心學。

「良知」的方法論

王陽明說：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。

吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。

王陽明的《詠良知》詩說：

個個人心有仲尼，

自將聞見苦遮迷。

而今指與真頭面，

只是良知更莫疑。

在王陽明看來，所謂「天理」就是內存於心的「良知」，而認識事物的根本方法是「致良知」，就是用良知做標尺去衡量一切事物，這樣就能認識事物的理，這就叫「致良知」。

這說明，致良知是王陽明認識世界的根本方法，也是陽明學的根本宗旨。

「知行合一」的實踐論

王陽明說：

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。

概括地說，王陽明的「知行合一」說有三個要點：第一，知行只是一個功夫，不能割裂。

所謂「功夫」，就是認知與實踐的過程。

第二，知行關係是辯證的統一：知是行的出發點，是指導行的，而真正的「知」不但能「行」，而且是已在「行」了；行是知的歸宿，是實現知的，而真切篤實的「行」已自有明覺精察的「知」在起作用了。

第三，知行功夫中「行」的根本目的，只是要徹底克服那「不善的念」而達於至善，說明王陽明的良知學在本質上是道德哲學。

「明德親民」的民本政治論

這是王陽明良知學在政治實踐中的運用。

王陽明一反程朱理學家提出的《大學》首句改本「在新民」之說，而堅持《大學》古本的「在親民」之說。

他指出：「『親民』猶孟子『親親仁民』之謂，親之即仁之也……又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明徳』，『安百姓』便是『親民』。

」

王陽明「親民」說的基本思想，是保民、愛民與富民，以民之好惡為好惡，主張為政者的根本之道，即是「明德親民」。

它繼承了孔孟「仁政」「愛民」的民本思想傳統而體現了王陽明良知學說的民本特質。