歷史上並無其人，卻也追隨關羽成神接受供奉，周倉是什麼來歷

真假三國縱橫談37：從無到有的周倉

電視劇中的周倉形象

說起周倉，想必《三國演義》的讀者都不會陌生，他早年追隨關羽，一直到關羽兵敗麥城被擒殺，他也和關羽一起被東吳所殺，真是死得壯烈，死得其所。

然而，翻遍所有的關於關羽的歷史記載，並不見周倉其人。

但自從《三國演義》出現以來，周倉之名及其故事，真可謂是家喻戶曉，無人不知、無人不曉。

在小說中，他出身低微，自從他歸順關羽以來，就一直忠心耿耿，最後也是追隨關羽一起被殺，真是義烈丈夫。

直到現在，成都的武侯祠，還把他的塑像與關平、關興、趙累等人同祀於祠堂東偏殿內，仿佛歷史上實有其人。

至於全國各地數不勝數的關帝廟，關羽的塑像兩旁，都少不了兩個侍從，一是關平捧印，一是周倉持刀，正如釋迦牟尼少不了文殊和普賢兩位菩薩一樣。

既然沒有史籍記載，那麼周倉又是從哪裡跑出來的呢？他的出現，其實並非《三國演義》的首創，更不是無緣無故的出現的。

陳壽的《三國志》寫到劉備借荊州，及至進據西川，孫權要求劉備歸還荊州，遭到拒絕。

此時孫劉兩軍在今益陽一帶對峙，形勢十分危急，一邊是魯肅，一邊是關羽，雙方劍拔弩張，大有一觸即發之際。

於是魯肅派人邀請關羽見面，「各駐兵馬百步上，但請將軍單刀俱會。

」在會上，魯肅指出以前東吳因劉備兵敗遠來，無地駐紮，因此這才借與荊州；現在劉備已得益州，東吳但求歸還三郡，這樣的要求十分的合理，要求關羽履行。

魯肅的話剛說完，座上有一個起身說：「夫土地者，惟德所在耳，何常之有？」魯肅嚴加呵斥，關羽也出來道：「此自國家事，是人何知！」使眼色叫他退下。

這座上發言的人，史籍上並沒有記載其姓名，估計也即一個身份卑微的將校之類。

但當三國故事在民間盛行以後，「單刀會」也成為一個重要情節，這個座上客便受小說家和戲劇家的注意，要把當真的當成一個人物來寫了。

後來的周倉，即是由此而塑造出來的。

周倉總是和關羽形影不離

清代史學家章學誠在《章氏遺書外編》有一則云：

關聖廟傳周將軍倉，史傳並無明文，而小說載之，儒者所弗道也。

然歷著靈應，似非全誣。

《山西通志》云：「周，平陸人。

初為張寶將，後遇關公於臥牛山上，遂相從。

樊城之役，生擒龐德。

後守麥城，死之。

」與《三國演義》俱合，但未知有所證否爾？

這部《山西通志》硬說周倉是平陸縣人，看來是根據民間傳說，而又引《三國演義》來加以證實，雖說是官方所修的地方志，同樣是不足為信的。

要查周倉這個人物的最早來歷，還應要從小說和戲劇中去尋找。

根據現存的文學作品分析，筆者認為他最早的原型是出自元代關漢卿的著名雜劇《關大王單刀赴會》。

此劇現存最早版本有元刊雜劇三十種本，曲文齊全，說白極簡。

該劇講述的是魯肅要討還荊州，派人請關羽過江赴會。

《三國演義》的敘述是十分清楚的，關羽單刀赴會，跟隨他的不是別人，正是周倉。

但雜劇中卻並無周倉的名字。

此劇第三折的開頭，有兩個人先出場，一個叫「關舍人」，另一個只用一個「凈」字。

人們都知道，「舍人」是元代雜劇中對少年公子的稱呼，「關舍人」自然是指關平。

至於另外的那個「凈」，既不是姓，也不是名，而是角色的一種，即所謂的「二花面」。

這就是說，先出場的人，其中一個是關平，另一人不知道姓名。

他們二人上場做了些動作，便下場了，然後關羽出場，故事慢慢鋪展開來。

看了此劇先出場的三個人物，我們心中就會明白，除了關羽之外，另兩人一俊一丑，俊的舍人即是關平，而丑的凈便是周倉。

但在此劇中，周倉還沒有名字，他只是追隨關羽過江的一員二花面的武將，然而這個「凈」是周倉的原型是毫無疑問的。

此劇第四折最後還有兩段唱詞是低一格抄寫的，唱詞大意說，魯肅叫人偷走了我的馬，偷馬人給拿住了，氣得我惡狠狠要把偷馬賊捆起來，用銅鎚打爛他的大腿。

這樣的唱詞自然不是出於關羽之口。

據今人劉知漸《讀單刀會札記》說「這個人物極可能是周倉。

大約關羽上船後，周倉發現自己的坐騎被魯肅部下偷去，因此憤怒地對偷馬賊唱出這支曲文。

」這一推測是合理的，只不過周倉還沒有名字。

到了《三國演義》時，在單刀會一場，這個二花面當然照例出場，但就不可能沒有名字了，於是作者「賜以嘉名」，稱他為周倉。

於是周倉就活躍於讀者眼前了。

關羽死後成神，作為追隨他的左右手，周倉自然也不例外，也成了神仙。

關於他的神話，就陸續出現了。

而且所有關於他的神通，全是他一個提綱，沒有關羽和關平的影子。

禇人獲《堅瓠秘集》記載一件事，明崇禎年間，徽州有個王姓之人，生性不孝，每日都要老母抱著孫兒到廚房做飯，習為常事。

忽一日，正在廚中燒水，他母親手抱孫兒，一手揭開鍋蓋，小孫突然奮力掙扎，跌下鍋中，撈起時已受燙傷。

王某聞訊，狂怒持刀，欲殺其母。

其母慌急，逃出隔壁的關帝廟。

王追入廟中，舉刀欲斬之際，忽見周倉神像舉刀一格，王刀飛出丈外，隨即倒地而死。

廟祝聞聲出現，見周倉神像一足仍在欄內，另一足已跨出欄外，植立不動。

此事驚動全鎮，爭來禮拜，並粉刷貼金，從此周倉神像一腳跨欄，至今仍舊不變。

袁枚《子不語》也記載了一個故事：浙江東台縣關帝廟內的周倉神像，塑造兇猛，但腳下不著靴鞋，露出一雙大腳板。

據說這種塑像也有來歷，因為當年關羽水淹七軍，擒于于禁和龐德，而龐德是被周倉在水中生擒的。

周倉當然不是穿靴下水，因此此神也塑作赤腳模樣，以傳其真云云。

袁枚還說他親自到過東台縣，入關廟參拜，證實周倉的神像是赤腳的。

清人李心衡寫過一本《金川瑣記》也記敘了周倉顯聖的故事。

據說在乾隆三十七年征剿大小金川之役，經過艱苦戰鬥，迫使叛軍投降，但叛軍仍暗陰反撲。

忽一日，叛兵突襲大營，包圍登春溝（今四川撫邊屯），官兵雖拚命抵禦，仍無法將叛軍擊退，而大兵遠隔，也不能救援。

正當叛軍蜂擁扳崖登山，情勢萬分緊急時，官軍忽來一巨人，手持大刀，向叛軍縱橫衝殺，立時砍倒數十人，叛軍大驚而退。

當戰鬥時，官軍見此大漢一腳皮靴，一腳草鞋，不知何故。

亂平之後，遍尋其人，杳無蹤跡。

不久，有軍官回到成都，偶入文廟街關帝廟，忽見周倉神像，一腳皮靴，一腳鐵制草鞋，乃知是周倉顯聖。

於是金川屯所建築關帝廟，並照成都的型式塑造周倉神像。

關羽神像，左為周倉，右為關平

此三則神話都與周倉的腳有關，也許是反應了某些人對周倉的看法，他是草寇出身，後來才追隨關羽，因此仍然逃不開綠林好漢的色彩。