文化相對論(culture relativism)與自族中心主義(ethnocentrism)

文化相對論(culture relativism)與自族中心主義(ethnocentrism) 文化相對論是二十世紀 ... 中國城」，則是令一個文化保存在一定社會組織當中的例子。

逸佚居 跳到主文 以笠報顱，以簣報踵，仇簪履也； 以衲報裘，以苧報絺，仇輕煖也； 以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也； 以薦報床，以石報枕，仇溫柔也； 以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也； 以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也； 以途報足，以囊報肩，仇輿從也。

部落格全站分類：財經政論 相簿 部落格 留言 名片 Mar03Mon200822:49 文化相對論(culturerelativism)與自族中心主義(ethnocentrism) 文化相對論(culturerelativism)與自族中心主義(ethnocentrism) 文化相對論是二十世紀初美國文化人類學界的招牌之一，並且通常以自族中心主義作為對比──或者坦白說，前者是用來批判後者的──在「多元化」與「尊重少數族群」的潮流沖激之下，從自身所屬文化出發去評判另一個文化觀點自然成為被評判的對象；文化相對論的主張裡頭，只有文化自身的標準能夠且有資格批評該文化。

這種主張對於十九世紀以來「文明」或者「進化」等概念自是一大反動，而且一直到今天都是──在強調普世的價值，諸如「人權」之類時(英國人的文明統治宣布食人俗為非法，在新幾內亞島上的Mundugumor原住民因此少了一個自殺的選項──坐著獨木舟順流漂向敵對的食人部落)。

然而它並非憑空誕生的；至少在十九世紀的歷史脈落中有跡可循。

美國人類學界中此派的墊基者博厄斯(FranzBoas；雖說他被尊稱為美國人類學之父，其實在他之前即已出過HenryMorgan這樣享譽全球的人類學者──儘管Morgan所持的進化論觀點在當今被批判的一無是處)係德籍移民，在他的學說中也將德國學界裡對「文化」的重視給移植了過來──十九世紀的「文明」觀乃是法國思想界的傳統；在德語通行的地方(德國統一尚待擊敗法國的一八七一年之後)為與之抗衡，則強調「文化」的重要性。

理有固然，為了日後民族統一鋪路，此時的「德國人」對「文化」的強調，自是為了對抗「文明」的普世性，進而強調民族內部文化固有的內在性與獨特性。

諷刺的是這個源流其實同時孕育餵養這兩個(文化相對論與自族中心主義)今天看來互相矛盾的概念。

在博厄斯起而號召、以及流行的印地安人文化注定消失(今天看來不確)的流行看法之下，美國的人類學界如火如荼的展開「以後可就沒機會」的印地安人民族志研究；可在德國本土，在希特勒上台後，反閃族主義與體質人類學中的異類優生學相結合，不但令當時的德國人類學界交了白卷，還助長了滅絕五百萬人的種族大屠殺。

博厄斯像。

圖片來源 博厄斯之後，人類學「進化」觀點的研究取向再度自沉寂中復出；美國的「新進化論」學者Steward從生態的觀點出發，主張文化的核心乃是針對環境適應而產生的，其他種文化特徵則是(因此)無關緊要且變異繁多的(雖然這些五花八門的文化特徵很可能成為該文化獨特的標籤)。

由此，文化也就能夠成為社會規模的指標，不同的文化可依其規模，整合在同一個社會底下──在一些「原始部落」裡頭最大的社會組織只是家庭的情況下，「涵化」(acculturation)意味的並不是在國家的統治下其文化就「淪亡」了；未曾有過的社會規模(及其文化)自然沒有淪亡之理，而家庭內部的文化在嫁接上國家組織後若整合良好，實際上是可以保存下來的。

而華僑所在之處處處矗立著的「唐人街」、「中國城」，則是令一個文化保存在一定社會組織當中的例子。

更進一步言，二十世紀後半固然以新興國家林立始(1960年被稱為「非洲之年」，一口氣獨立了17個國家)，但卻以國家將越來越多的權力交給超國際組織終；世界正在，且越發整合。

我想在這國族主義者頻頻叫囂的年代，認清文化保存的社會層次，以避免為莫名的政治主張混淆努力的方向，對當今的台灣該有一些益處。

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