我們在馬來西亞的熱帶雨林伊班族部落（下）——阿美族夫妻陳 ...

夫妻倆走入馬來西亞砂拉越的熱帶雨林，和當地原住民伊班族（Iban）生活 ... 阿美族是母系社會，家族戶長、家產繼承人都是女性，結婚多招男性入贅， ... 0% 記錄那些在世界角落默默發光的台灣人。

文：戴芯榆｜照片提供：陳榮福、乎南笛伴 2018/ 11/ 12 【馬來西亞】50年前，我們在熱帶雨林裡的伊班族部落（下）——阿美族夫妻陳榮福、黃秀英 50年前，台灣出現了第一批海外宣教士，他們是來自阿美族的四個家庭，陳榮福夫妻就是其中之一。

夫妻倆走入馬來西亞砂拉越的熱帶雨林，和當地原住民伊班族（Iban）生活了12年，返台後，依舊互通有無。

今日，高齡81歲的陳榮福仍常接待來台探訪的伊班族朋友。

  這趟橫越大海的旅程，這段跨越文化、種族、語言的半世紀友誼，是從哪裡揭起序幕的？或許，可以從台東馬蘭村開始的那段童年說起⋯⋯     1937年，陳榮福生於台東馬蘭村的一個阿美族家庭。

阿美族，是台灣人數最多的原住民，台東市則是最多阿美族人口的縣市。

馬蘭村是一個八成阿美人、兩成閩南人的典型阿美族大部落，全村約3000人；十項全能的亞洲鐵人楊傳廣、旅日棒球名人郭源治、創作〈橄欖樹〉與〈告別〉等名曲的音樂大師李泰祥，都是出生於此的阿美族人。

  阿美族是母系社會，家族戶長、家產繼承人都是女性，結婚多招男性入贅，孩子也多從母姓，陳榮福的父親，便是這樣入贅到陳榮福母親家，也擁有了部分田地。

「家裡生八個小孩，其中兩個哥哥三歲就病死，我則排行第六。

自有記憶起，我每天都跟父母到田裡幫忙，水稻、甘蔗、野菜、玉米、蕃薯⋯⋯各種作物都不陌生。

」   但務農不是雙親對陳榮福的期望。

陳父出生於日治時期間的1898年，受日本文化影響頗深，卻從未受過教育。

雙親為了求生存，想盡辦法學日文，「後來父親不只能用日語溝通，甚至可以寫信。

正因過程嘗盡辛苦，雙親都很重視孩子的教育，希望我們可以追求更好的未來。

」 就讀台東農業職業學校（現「台東專科學校」）期間，他參加學校棒球隊，頻獲佳績，隊裡許多球員都前途看好。

「高三那一年，當同儕都在憂慮未來出路時，台東水利局的棒球教練欣賞我在球場上的表現，邀請我參加棒球隊，還保證我未來能就職於台東水利局，條件非常優厚。

」然而，當時有人介紹陳榮福的二哥報考神學院，但二哥沒興趣，就將神學院報名表丟給他。

從沒翻過聖經的陳榮福，不知哪來的感動，心想這也是一條出路，為了準備考試，就瞞著家裡去參加教會禮拜，沒想到，在那間只有三、四十人的簡樸小教會，他深深為眼前的一切所吸引，「這次參加禮拜的經驗，使我報考神學院的興趣大增，認真閱讀指定考試的書卷、章節，結果真的考上了玉山聖經學院（現「玉山神學院」）。

」 之後，他繼續就讀台灣神學院，認識了同為阿美族的關山醫院護士黃秀英，兩人結為連理，主持婚禮的則是服務台灣多年的美國宣教士孫雅各（JamesIraDickson）。

孫雅各的太太孫理蓮（LillianR.Dickson），是台灣第一個立案的社福組織芥菜種會創辦人，不但四處設立育幼院、少年之家、殘障之家、山地診所，首創原住民技職教育，還特別關注當時處於社會邊緣的原住民、漢生病患與烏腳病患，經費全都來自國外募款。

除了關心台灣，孫雅各夫妻也會拜訪其他東南亞國家。

那時，他們看見馬來西亞砂拉越有許多需求，便希望差派同為南島語系的台灣原住民到當地服務，最後，終於徵召到四個願意前往的阿美族家庭——吳明義夫妻、林金元夫妻、高清玄夫妻，以及陳榮福夫妻，1968年11月，在孫理蓮的祝福下離台。

孫雅各夫婦分別為台灣服務了41年與51年，陳榮福說，他們關懷社會、扶弱濟貧的心志，也是現代宣教士的榜樣。

「早在18世紀，歐洲教會就開始差派海外宣教士，但是，當時的宣教觀念在不同程度上將信仰使命與文化征服結合起來，認定所有非西方基督教的民族與文化都是落後、野蠻、無知的，宣教士除了改變該地民族的信仰，還要改造社會與文化，併入西方主導的世界體系，造成很多負面的結果。

」無論從信仰上探究海外宣教的核心觀念，或是從歷史上檢視備受人民愛戴的宣教士，可以發現，背後的精神，都是設身處地為當地人付出，這是比文化征服或轉變宗教更困難的任務：「因此啟程時，我一直提醒自己千萬別犯相同的錯誤。

」   過了50年，未見好轉的村落   在伊班族服務12年，夫妻倆原想在此終老，但永久居留證的申請遭馬來西亞政權駁回，只能返台。

  今日，距離陳榮福第一次走進伊班族部落，已過50年，但他每次回訪，眼前的伊班族生活卻與半世紀前相差無幾。

「比較好的是，以前村裡沒電力，晚上點油燈，接收外界情況都靠收音機，現在至少有自己的發電機了啦！」然而，村裡依舊沒有警察局、診所和學校。

交通方式，仍牽制著大半生活。

像拉讓江（Rajang）這樣的大河，偶爾可見幾艘快艇，而大部分沿著小支流建立的部落，唯一的交通工具仍是長舟——看醫生得長途跋涉，找工作得落腳都市，影響最深遠的則是教育。

  「學校通常會設在每個支流匯聚點的大村落，有的學校當天來回需要三、四小時，有的根本無法當天來回，所以一些孩子會寄宿在學校、當地親戚家。

」陳榮福解釋，當地官方語言是馬來語，但從古晉（Kuching）到靠近汶萊的美里（Miri），各族群都通用伊班語；上學，老師教的是馬來語跟英語，可村裡的一般小孩，除非跟外人有來往，平日幾乎用不到馬來語。

  種種因素，都成了一根根稻草，等著壓垮孩子求知的動力。

「現在能讀到高中、大學的伊班族小孩，父母幾乎都很早就到都會工作，才有這些機會。

」那中途放棄的孩子呢？「就回家幫忙採野菜囉！」 如今的伊班族村落，大河偶爾可見幾艘快艇，而大部分沿著小支流建立的部落，唯一的交通工具仍是長舟——看醫生得長途跋涉，找工作得落腳都市。

正在長屋內編織的伊班族婦女。

陳榮福說，大部分村民的日常飲食都是水果、野菜、山豬，吃得簡單，卻也容易營養不良。

「雖然有田地，但耕種風氣也不普遍。

」國高中都在農事學校度過的陳榮福，語氣突然變得嚴肅：「這裡的七到九月是旱季，其他時間都是雨季，三到五月割稻，一年一穫。

雖然政府補助農耕工具，但四成土地是沼澤，水利設施不好，無法控制水、天氣太熱、泛靈信仰忌諱動土地⋯⋯都是影響農業發展不起來的原因。

」   伊班人珍惜土地，但土地卻以隱晦緩慢的方式流失著。

「以前我們受村民款待，都是一大塊山豬肉、大腿肉，霸氣地擺在眼前。

族人生活簡樸，卻不吝嗇，總是要我多帶一點回去給孩子。

」離開砂拉越後，陳榮福每一兩年都回去探訪，卻發現宴席上的山豬肉消失了。

「不只山豬肉，伊班人賴以維生的山菜、野味都減少了。

原來，這幾年伐木商大舉湧入、四處砍伐，樹和果實沒了，山豬也搬走了。

」   馬來西亞雨林消失比例全球之冠，台灣也是幫兇   1980年後，馬來西亞政府為發展民都魯（Bintulu），設立碼頭、農業大學、石油提煉廠，開通產業道路，大量企業和勞工進駐。

一些好不容易完成學業的伊班族年輕人，畢業後不想再回到鄉村，往市區找工作——然而，一切不一定如預想中順利，因為政府規定，一間工廠必須有六成勞工是馬來人，剩下的再分給華人和伊班人。

砂拉越州的首都古晉，有半數居民是華人。

  而部落的森林與土地，則越來越多伐木工人進駐。

財團紛紛與部落簽約，租用土地種植棕櫚樹，一簽就是二、三十年，「雖然政府有為伊班族規劃保留地，但有些合約誘騙族人便宜變賣祖產；有些地方則官商勾結，村長任憑財團自由砍伐，可村民全都不知情。

」除了土地糾紛，有些伐木工人甚至會性侵婦女，為部落帶來很大的衝擊。

  伊班族不吭聲嗎？「族人有一些自發性組織，但多數人還是會猶豫、怯步，」陳榮福說：「因為他們仍然想出去工作，擔心參加抗議，未來被政府或工廠封殺。

」   陳榮福在當地的好友黃孟祚，是一位牧師，也是砂拉越的NGO先驅，長期致力於森林保育與原住民人權福利。

熟識不少台灣人的黃孟祚，對於議題裡碰到的矛盾並不避諱——他說，台灣是馬來西亞原木出口的第二大國（註1），而砂拉越雨林的珍貴木材，一大部分就是流入台灣，製成廉價家具出售。

  2014年，黃孟祚拜訪台灣，和陳榮福奔走教會界、學術界與NGO，希望邀請台灣人共同關注砂拉越的雨林問題（註2），不只因為台灣是馬來西亞木材貿易大宗，更因為該年馬來西亞的森林消失比例，高居全球之冠；而根據調查（註3），砍伐雨林的砂拉越當地企業，背後經營的六大家族，只有一間不是華人企業。

 陳榮福（左）陪同黃孟祚（中）拜訪台灣。

  隨著雨林面積遞減，許多生物逐年消失，也常常發生土石流，嚴重影響大河水質，令長年依賴大河生活的伊班居民不勝其擾。

陳榮福說：「這些情形，很像台灣原住民碰到的問題，如今發生在自己曾待過的伊班族部落，讓我非常痛心。

」他們希望持續凝聚台灣華人的力量，挽救砂拉越珍貴的雨林。

    直到今日，大海兩端的故事仍在繼續   除了陳榮福固定回砂拉越探訪，這幾年也越來越多伊班人來台參訪。

今年春天，陳榮福才剛接待一批伊班族朋友參觀南投、花蓮、台東的原住民教會與農業發展。

高齡81歲的他身心硬朗，出遠門不成問題，一口伊班語的流利程度也絲毫未減。

他透露：「我私底下讀聖經，都會用中文、英文與伊班語。

」相當珍惜練習伊班語的機會，「畢竟台灣沒有適合的環境，自己不努力可能就會忘記。

」   認真看待伊班語，他對自己的母語也毫不懈怠。

2001年，行政院原民會舉辦第一屆原住民語言能力認證，他就是阿美語認證的口語委員——不過，沒想到，總與其他族群「混」在一起，也有淪為「身份不明」的時候：「布農族的全所哲（BiazTaki-hunang）牧師，是接續我們四個阿美族家庭之後前往砂拉越的宣教士，大家有革命情感，不時都會聯絡。

我們回台後，有次去他家作客，聊天聊到興奮處，他竟然忘記我是阿美族，一直跟我說布農語！」當下陳榮福只好尷尬打斷談話：「牧師，我是阿美族，不是布農族哪！」 距離前往砂拉越那年已過50載，而陳榮福今年已高齡81歲。

  阿美族、布農族、伊班族⋯⋯族群之間的界線越模糊，回看告別砂拉越那一天，就越能想像離人心中的難受。

雖然知道馬來西亞是伊斯蘭政權，期盼長駐伊班族部落的陳榮福夫妻，還是抱著一絲希望交出永久居留證的申請，「好不容易等到回覆，一收到結果通知單，上面只印著大大的馬來文『不通過』。

」陳榮福回想那一刻，還清晰如昨：「當下我半開玩笑對官員說：『這是什麼？我看不懂。

』只見他對我笑一笑，說：『牧師！你知道的！除非你改行，否則哪可能留下來？』」   離開砂拉越前，陳榮福到朋友家道別。

這位朋友也是位政府官員，聽了這件事，立即想打電話為他「求情」，沒想到拿起電話三次，陳榮福就按掉電話三次。

「當下，他驚訝地看著我，完全無法理解。

我說，算了吧！如果是透過關係留下來，好像就跟我原本想留下來的意義不一樣了⋯⋯」   陳榮福守住了自己所堅持的意義，奇妙的是，這段跨越文化、種族、語言與汪洋大海的情誼，亦終未因人的去留而中斷。

50年後，台灣人與伊班人依舊同行，而且，看起來會遠遠超過半世紀，很久、很久。

  ———   註1：根據2013年的馬來西亞海關資料，台灣是馬國主要原木出口國第二名，僅次於印度；夾板出口方面，前三名為日本、中東與台灣；鋸木出口方面，前四名是泰國、中東、菲律賓、台灣。

註2：〈馬來西亞森林消失中，台灣人是幫兇？〉，《報導者》，2016。

註3：〈砂拉越原住民人權工作者黃孟祚，籲請台灣長老教會關心非法木材進口問題〉，《教會公報》，2014。

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