奥古斯丁《懺悔錄》早期中譯本及相關討論 - 古希腊研究中心

In mainland China, Augustine's "Confessions" translated by Mr. Zhou ... 胡貽穀的譯作都是從英語譯為中文，《古聖明心》也應該是從英文翻譯的。

avedfromurl=(0051)http://www.cgts.sdu.edu.cn/index.php/front/trend/97> 奥古斯丁《懺悔錄》早期中譯本及相關討論*-古希腊研究中心 中文简体| English 首页 学术动态 学者文集 机构成员 会议信息 相关课程 资源共享 新闻中心 更多 2021-12-10每周书介|王纬：《推动者... 2021-12-03吴天岳评《柏拉图知识论研... 2021-12-03盛传捷评《柏拉图知识论研... 2021-12-01聂敏里评《柏拉图知识论研... 2021-11-29宋继杰评《柏拉图知识论研... 2021-10-20“翻译与研究：中国学界的... 2021-09-19（学术会议通知）翻译与研... 周伟驰 奥古斯丁《懺悔錄》早期中譯本及相關討論* 日期：2021年06月13日22:28  浏览次数：  作者：周伟驰  编辑：张敏 內容提要： 奥古斯丁《懺悔錄》現在大陸通用的是周士良先生的譯本（商務，1963）。

在周譯本之前，在晚清和民國時期，《懺悔錄》曾經有五個中譯本。

本文首先考察這五個中譯本的翻譯與出版情況，各自的特點，其次考察「懺悔錄」譯名的傳播史，及其在民國時期引起的關於confessions的準確含義和翻譯的討論。

本文是漢語學界首次系統考察《懺悔錄》東傳的情況。

關鍵字：奥古斯丁、《懺悔錄》、慕維廉、胡貽穀、吳應楓、張若谷 Abstract: InmainlandChina,Augustine's"Confessions"translatedbyMr.ZhouShiliang(CommercialPress,1963)isverypopular.However,beforeMr.Zhou’stranslation,duringthelateQingandtheRepublicofChina,therewerefiveChinesetranslationsofConfessions.InthispapertheauthorfirstexaminesthetranslationandpublicationofthefiveChinesetranslations,theirrespectivecharacteristics,andsecondlyexaminesthehistoryofthetranslationoftheword“Confession”,thediscussionoftheprecisemeaningandtranslationof“confession”amongsomewritersduringtheRepublicofChina.ThisarticleisthefirstsystematicallyacademicretrospectionoftheeastwardtransmissionofAugustine’s“Confessions”. Keywords:Augustine,"Confessions",WilliamMuirhead,HuYigu,WuYingfeng,ZhangRuogu 一《懺悔錄》的翻譯情況 雖然從羅明堅、利瑪竇來華之時，諸多傳教士即已在著作中提到奥古斯丁，但是對奥古斯丁著作的翻譯卻要遲至晚清，這是從翻譯《懺悔錄》開始的。

晚清出現了《懺悔錄》的兩個中譯本，都是用文言文譯的。

第一個中譯本，是英國倫敦會傳教士慕維廉的《古聖任罪》。

[1]《古聖任罪》全書分四部分。

第一部分是《古聖任罪》序，第二部分是正文（《懺悔錄》前十卷的翻譯），第三部分是「古王任罪」，講大衛王向上帝認罪，第四部分是《任罪求恩雲》，實為一篇禱告詞。

漢字共約一萬七千字。

在《古聖任罪》序裡，慕維廉對奥古斯丁生平作了一個簡介，也揭示了本書的宗旨： 夫聖人任罪，亦無甚奇。

聖書云：「凡人皆有罪，惟心內自訟，而外可顯其行。

」孔子云：「躬行君子，則我未之有得。

」即外國之聖，亦猶是言也。

若人自云無罪，便自欺而失真理矣。

何以為聖？非生而使然，亦非眾人相遺而稱之名，惟人心身變化，悔罪改過，虔信敬上帝，以善行人之謂也。

茲述外國之古聖曰「奥古斯丁」，生於東晉穆帝十二年，在阿[2]非利加北，聖教列祖中，聲名最著者也。

幼時雖讀詩書，而情欲放縱。

迨壯歲，被聖神大感，又得教師諄誨，心漸激發，痛改前非，篤信天道，而從聖教。

越數年，封為教督。

任事嚴慎，以盡斯職。

著作富有，辯駁異端，勤行聖道。

至文帝十年，國有叛逆爭鬥事，彼勤勞供職，心力交瘁，忽染沉屙，溘然長逝，時年七十有六。

噫！人雖雲亡，其名不朽，至今稱道不衰。

凡其所著之書，皆足以輔人信德，堅人心志，真渡世金針也。

今譯其《自任》一書，意斯人實誠中而外，竊願披閱者欣然獲益，庶有厚望焉。

時維光緒十年歲次甲申仲春月大英慕維廉識。

[3] 從目前所見資料來看，慕維廉是第一個將Augustine/Augustinus這個人名譯為「奥古斯丁」的。

後來，這個譯名被廣學會的林樂知沿用，到民國後被中國學界普遍接受，成了當今通用的譯名。

《古聖任罪》正文十章是對《懺悔錄》前十卷的縮譯，與《懺悔錄》前十卷大致對應。

慕維廉略去了《懺悔錄》的第六卷。

在所譯卷章，也分重點突出一部分內容，而略去了其他許多內容。

比如，第九章只是重點談了莫尼卡死前母子共經的永生異象，而其他都是略提。

第十章只是談了奧舊習難除，夢中仍難自制，而基督中保有助於他克服惡習。

這跟《懺悔錄》第十卷通卷都在談「記憶」是有所不同的。

在前面幾章中，對於奥古斯丁談得甚多的希臘拉丁教育、戲劇等，慕維廉都略過不提。

我們將看到，這對後來胡貽穀譯本是有影響的。

晚清傳教士翻譯一般採取的是「譯述」方法，即由傳教士口譯，中國人筆述。

我們不清楚《古聖任罪》的中國合譯者為誰。

慕維廉《古聖任罪》是他從拉丁原文縮譯，還是從當時英語小冊子直譯，他沒有透露，今天也難以察究。

《懺悔錄》的第二個中譯本，是中國人胡貽穀的《古聖明心》。

[4]胡貽穀（約1884-？）畢業於中西書院，曾任廣學會編輯，後應謝洪賚之邀加入基督教青年會書報部工作，並在謝洪賚病逝之后，主持中華基督教青年協會大局(1917-1932)，是清民之際非常活躍的基督教譯者和學者。

[5]《古聖明心》在宣統元年由廣學會出版。

《古聖明心》將奥古斯丁的confessions稱為「亞古司丁認詞」——大意是指認罪之詞。

在《古聖明心》序言裡，胡貽穀說： 是書共分十冊，自述其幼年時，以迄三十三歲所經歷之事蹟。

嘗按亞之品性，寬猛相濟，剛柔並用者。

如其先時劫奪鄰家之果，則有剛猛之心者也。

其悼友之死亡，痛己之過失，追論母之慈愛，則有寬柔之心者也。

且其精於修詞學，故字裡行間，時有纏綿不盡之致。

於聖經中尤能得其三昧。

凡書中揭其內心之舊惡，及其靈性與習慣之爭戰，信教之種種疑難，心地之漸漸清明，有足令人之羞慚之恐怖者，委婉曲折，不稍隱匿，是可見於道德上之需要，真信仰之關係。

其以大智慧、大學問，縱其卑劣之性，而覺悟其非，希望得一純潔之宗旨，能與其舊染之汙為敵，使之一軌於正者，而要皆以基督教為獨一無二之法門也。

故惟基督教能授最有學識、最有經驗之人以真平安，固非其他[6]所能夢想及之矣。

且亞之作是書也，更有一深意存焉，則以表章上帝之寬容慈善，使若彼之幾於遊蕩忘返者，終且入安樂之鄉，而深望如其人之能轉失望之錨，同登覺岸耳。

[7] 雖然胡貽穀對慕維廉《古聖任罪》似無認識，其譯筆卻跟慕維廉有相似之處。

《古聖明心》跟《古聖任罪》一樣，也只譯了《懺悔錄》前十冊（卷），漢字總數八萬有餘。

相較於《古聖任罪》之縮譯，《古聖明心》基本是按原有卷章意譯，不過也會根據譯者的觀點進行裁剪取捨。

胡貽穀的譯作都是從英語譯為中文，《古聖明心》也應該是從英文翻譯的。

那麼，他參照的英文版可能是哪個呢？當時，英語世界比較流行的學術譯本有這麼幾個：1838年出現的蒲賽(EdwardB.Pusey)譯本[8]，但它沒有卷章簡介。

後來，西蒙斯(Symons)選了裡面的前十卷，單獨成書。

[9]胡貽穀本也只有前十卷。

但是，胡本譯出了每冊（即「卷」,book）每章(chapter)的內容簡介，而西蒙斯本只在每卷開頭總括了該卷內容，每章開頭並無內容簡介。

當時另一個譯本，即比格本。

[10]比格本只譯了前九卷，而胡本譯了前十卷。

還有一個譯本，即皮金頓(J.G.Pilkington)翻譯的《懺悔錄》全本。

[11]它被收入沙夫(PhilipSchaff,1819-1893)主編的《尼西亞及其後教父選集》第一系列[12]第一卷。

從該譯本每卷每章前面的內容簡介來看，胡本是用了這個英譯本。

只不過，胡本只選譯了前面十卷，並且章目略有調整，略去了一些他認為跟中國讀者不相干的部分，或他認為不重要的部分。

比如，第一卷皮本共18章，胡本則只有十三章，主要是略去了原本第13-17章講述希臘、拉丁語言文化的部分，而將原第18章分為兩章另行敘述。

其餘九冊亦如此。

《懺悔錄》的第三個中譯本，是天主教司鐸趙允伯做的白話文翻譯。

徐景賢在其《聖奧思定與中國學術界》一文中，曾引用其所譯《懺悔錄》米蘭花園皈依兩章（8:11-12）。

[13]因為徐景賢文發表於1930年秋，而趙允伯所譯又是「曩日」所為，故其翻譯應該是在白話文運動之後，很可能是在1920年代。

趙譯後來未曾出版，我們也不知道，趙譯書名為何，是否據拉丁文譯出，以及是否譯完了全書。

今天令我們感到慶幸的是，徐景賢在其文中保存了第八卷中的這兩章，使我們知道曾有此人此譯。

[14] 奥古斯丁《懺悔錄》的第四個中譯本，是著名新教神學家和活動家徐寶謙(1892-1944)的譯本。

1941年，孫恩三、葛德基(EarlCressy)和章文新(D.F.P.Jones)三人在成都計畫編一套《基督教歷代名著集成》，次年金陵神學院決定出資，並聘請徐寶謙任主編。

但徐寶謙1944年1月出車禍身亡，使編譯事業大受打擊。

[15]1961年9月，章文新在其主編的《基督教歷代名著集成/奥古斯丁選集》的「序言」中說：「聖奧古斯丁是古代教會著述最豐富作家之一。

他的名著中最偉大的當推《懺悔錄》，和《上帝之城》。

前者已由徐寶謙博士，後者已由鄒秉彝博士分別譯出。

譯文均存南京，尚待出版。

」[16]可見徐寶謙和鄒秉彝(1900-1954)的這兩本譯著當時尚存放在南京（金陵神學院），只是一直未能出版。

參與《基督教歷代名著集成》的其他人也知道這件事，比如謝扶雅在1980年代還說，徐寶謙《懺悔錄》譯稿存放在金陵神學院。

[17]但章文新沒有料到，謝扶雅可能也不知道的是，1966年8月，金陵神學院的圖書在亂局中被焚毀一空，很可能這兩部譯稿早已葬身火海。

今日我們見不到徐譯本的片言隻語。

從當時譯書的潮流和徐寶謙的風格來看，其所譯《懺悔錄》當是用白話文翻譯。

翻譯的時間，很可能是在孫恩三等人計畫《基督教歷代名著集成》之後、徐寶謙出車禍之前，即1941-44年之間。

奥古斯丁《懺悔錄》的第五個中譯本，是上海人吳應楓（1898-1972）的白話文全譯本。

[18]吳應楓是耶穌會會士，有良好的法文及拉丁文功底。

[19]吳譯本1963年被引入臺灣，在港臺地區占主流地位。

吳應楓在其所譯《懺悔錄》一書的序言「譯者的幾句話」裡說，他是根據法國百祿·賴里奧教授的法拉對照本[20]譯出的，吳應楓還說： 把Confessions譯作《懺悔錄》，可說是只譯了原字的一半：因為它還有歌功頌德的意義；而且這個意義的色彩，在這部著作裡，尤其表現得濃厚。

[21] 吳應楓可能清楚在1929年前後上海張若谷(1905-60)、邵洵美(1906-68)等人關於confessions一詞的譯解問題，因此特意說明，這個詞除了「懺悔」之意，還有「歌功頌德」之意。

對於翻譯的評價 慕維廉《古聖任罪》1884年由福音會堂發行，1899年也是由中國聖教書會印發，看來主要是在教內發行（雖然它也針對教外人士尤其讀書人勸教），在外流行不廣。

至於胡貽穀的《古聖明心》1909年由廣學會印發，而此時廣學會在社會上還是頗有影響的，因此讀到的人比慕維廉本多了許多。

但是進入民國後，隨著白話文運動的興起，《古聖明心》的文言文成了閱讀障礙。

1923年廣學會將《古聖明心》再版，易名《奧古士丁認罪篇》，改動了個別字詞，但總體上仍然保持著1909年的樣貌，並非白話文。

1929年，自認天主教作家的張若谷在「聖奧斯丁的懺悔」一文中，對《奧古士丁認罪篇》有這樣的評論： 聖奧斯定的懺悔錄從文學的眼光去估定他的價值，是「具著很活潑的想像。

它的文句，常有些流入歐洲各國的文學裡成為常用的文字。

」（見《文學大綱》）因為他「精於修詞學，故字裡行間，時有纏綿不盡之致，委婉曲折，不稍隱匿。

」可惜在中國的譯本，用了死呆的文言翻譯的，而且完全出於宗教傳道文字的型模，看了使人乏味。

我可惜沒有讀過拉丁文的原本，但是讀法文譯本時，還能咀嚼出這本拉丁名作原有的風味，不得不使我們承認它是拉丁文學中的一大傑作。

[22] 張若谷還指出，胡貽穀本只譯了《懺悔錄》前十編，而全書實共有十三編，因此這個譯本是不完全的。

[23]不過，在徐景賢看來，胡譯雖有一些毛病，但就其有開創意義而言，仍無人超越其新紀錄。

因此，「應向胡先生表示相當之敬意！」[24]（徐不知道胡之前有慕維廉譯本。

） 徐景賢看過趙允伯的手稿，他對這個譯本的評價是「譯文頗忠實」，而且「生動」。

他覺得，如果譯者能仿中國經典來譯奥古斯丁這部經典，則會更為盡善盡美。

[25] 至於奥古斯丁在民國知識界的影響，較顯著的例子是在紀念奥古斯丁一千五百年前夕(1930)，幾個時在上海的文人關於confessiones/confessions一詞翻譯的討論。

這些討論後來收在張若谷《咖啡座談》一書中(1929)。

書裡與懺悔錄有關的，有張若谷「聖奧斯定的懺悔錄」、「世紀病與懺悔錄」，邵洵美「一封關於懺悔錄的信」，胡烏衣「致若穀洵美」幾篇文章，他們就奥古斯丁、盧梭、繆塞、馬靄等人的「懺悔錄」的理解問題作了探討。

confessiones[26]的中譯經過 Confessiones該如何翻譯和理解，在民國成了一個問題。

在明清之際，天主教提到奥古斯丁時，都只引其語錄，而不提及其著作情況。

如高一志《聖奧吾思定聖人行實》、馮秉正《聖年廣益》均不提及，甚至利類思和安文思所譯《超性學要》，雖然引用奥古斯丁455次[27]，但亦未注明出自奥古斯丁哪本著作，顯然譯者認為無此必要。

晚清新教傳教士則開始提及奥古斯丁書名。

Confessiones出現過不同的譯名。

如《自任》/《古聖任罪》（慕維廉），《明道知非書》（林樂知），《認罪記》（李提摩太），《亞古司丁認詞》/《古聖明心》/《奧古士丁認罪篇》（胡貽穀），《懺悔錄》（周作人、瞿世英、謝晉青、韓士元、鄭振鐸、徐炳昶、趙景深、鄭學稼等等），《懺悔》（樊炳清），《籲告錄》（徐景賢）。

從現有資料來看，將Confessiones譯為《懺悔錄》，是從周作人開始，後來被學界廣泛採用。

1918年，周作人《歐洲文學史》出版，裡面用了幾句話提到奥古斯丁： St.Augustinus(354–430)生於Numidia，少時放逸不羈，偶讀聖保羅書，遂改行，歸基督教，後進職至主教。

作《懺悔錄》(Confessiones)，述少時情事極美妙，為自敘(Autobiographia)類中傑作，不僅以宗教得名也。

[28] 「懺悔」本來是一個佛教詞彙，周作人為什麼要將Confeseesiones譯為「懺悔錄」？他沒有說明。

據後來張若谷的看法,翻譯界將該詞譯為「懺悔」或「懺悔錄」，是沿用了日本人的翻譯。

[29]但具體如何沿用，張若谷沒有進行考察。

在民國學界，後來的譯者基本都跟隨周作人的譯法，幾乎沒有例外。

比如鄭振鐸在其《文學大綱》裡也譯為「懺悔錄」。

[30] 原來，周作人1906-11年在日本留學，在此期間，正趕上奥古斯丁的Confessiones出了第一個日譯本，周作人很可能注意到了。

明治四十年，也就是1907年，日本基督教學者宮崎八百吉將奥古斯丁Confessiones譯成日文，書名用的就是漢字《懺悔錄》，由警醒社書店出版。

不過，宮崎八百吉只翻譯了《懺悔錄》的前九卷。

宮崎說，他的翻譯是以比格的英譯本為基礎的。

[31]宮崎在「譯者自序」中提到，奥古斯丁懺悔錄實為對神的「告白」。

[32]宮崎的這個譯本，看來頗為暢銷，第二年就重印，引起出版界注意，後來出現了多個譯本，一般也題名為《懺悔錄》。

如中山昌樹譯《懺悔錄》（洛陽堂，1919），宮原晃一郎譯《懺悔錄》（文明書院，1923），內村達三郎譯《懺悔錄全譯》（岩波書店，1932）。

後來，服部英次郎覺得「懺悔」一名不甚準確，因此改譯為《告白》（岩波書店，上中卷出版於1940年，上中下全集出版於1951年）。

此後，日本譯者一般將Confessiones譯為《告白》，而不再用《懺悔錄》。

如山田晶，就譯為《告白》（中央公論社，1968）。

[33]在中國，《懺悔錄》反而固定下來，成了Confessiones的標準譯詞。

張若谷和邵洵美關於confessions的翻譯和理解的討論 邵洵美是上海著名的頹廢唯美主義詩人，曾是新月詩社一員。

1928年3月，邵洵美出版了文學評論集《火與肉》，裡面有一篇文章叫「賊窟與聖廟之間的信徒」，裡面提到： 為了要忘卻自己的盈筐滿篋的罪狀，便只是翻讀著人家的懺悔錄。

我讀了盧騷(J.J.Rosseau)的《懺悔錄》[34]，我憐他流浪的身世；我讀了繆塞(A.DeMusset)的《一個現代人的懺悔錄》[35]，我嗤他的癡情；我讀了馬藹(G.Moore)的《一個少年的懺悔錄》[36]，啊，這才是我理想的懺悔錄嚇。

（《賊窟與聖廟之間的信徒》）[37] 張若谷畢業於震旦大學，精通法文，是個天主教徒。

他和邵洵美年齡相仿，兩人是朋友。

張若谷讀過邵洵美的《火與肉》，對於裡面所提各本《懺悔錄》是熟悉的。

大約在1928年上半年，張若谷生病住進醫院，在醫院療養期間，讀了法文版的奥古斯丁《懺悔錄》，頗有感受，對各家《懺悔錄》和confession一詞的翻譯有了不同的看法。

他寫了一篇文章「聖奧斯定的懺悔錄」，發表在《申報》副刊《藝術界》上。

（後收入其《咖啡座談》一書。

）在引用邵洵美上面所說的一些關於「懺悔錄」的字句後，重點提起奥古斯丁的《懺悔錄》，強調confession中宗教的一面。

張若谷標榜奥古斯丁《懺悔錄》的價值，強調他對繆塞《懺悔錄》的喜愛——因為它是「純真的懺悔錄」，而對盧梭的文過飾非則提出了批評。

關於奥古斯丁，張若谷說： 要是從宗教的眼光去觀察這本懺悔錄的話，那的確是宗教的一大金書，與多馬斯根庇的《遵主聖範》有同樣的價值，可以列在聖經之後的兩部傑作。

這一部唯一萬世不朽的懺悔錄，常可以得到永久的各時各地的讀者。

……無論教徒與非宗教徒，都值得手置一篇誦讀的。

[38] 統觀聖奧斯定的懺悔錄全書，可以說這不是一本純粹的懺悔錄，懺悔一詞的法英二國文學為Confession，有供狀的意味。

在天主教中譯作「告解」、「悔罪」、「神工」……等，在耶穌教中則習譯為「認罪」、「明心」……等等。

在普通翻譯界中，喜沿用日本的譯詞「懺悔」或「懺悔錄」字樣。

但是在聖奧斯定筆下的Confession一詞，卻解作「讚頌」、「祝詞」(ConangeBenediction)的意義，並不能當作一般的認罪供狀解。

這是一篇很冗長的獨語(Monologue)，一個靈魂直接面天主的祈禱文。

最後再重說一番，我是愛讀聖奧斯定的懺悔錄，因為它是一張十分真實的人性內在生活的繪畫。

作者是一個人，有不滅絕的人之本性的。

他的真實作品，只要是有真實的人心者，都會愛讀的。

[39] 在文中，張若谷指出，邵洵美將繆塞的LaConfessiond'unenfantdusiècle譯成《一個現代人的懺悔錄》，「卻弄錯了」。

他自己將繆塞這部懺悔錄譯為《一個世紀孩子的懺悔錄》。

邵洵美在讀了張若谷這篇文章後，於1928年8月28日（奥古斯丁瞻禮日）這一天，給張若谷複了一封信，後來也發表在《藝術界》上。

邵洵美先解釋了他對繆塞懺悔錄書名的翻譯: 「一個現代人的懺悔錄」是的確不妥，不過我當時讀的是英譯本，而英譯本的譯名是AModernMan’sConfession，因此我不得不求你的原諒。

譯書名本來不是一件容易的事情，即你直譯為《一個世紀孩子的懺悔錄》，我也覺得還不十分滿意，第一便是「世紀孩子」作何解釋。

第二便是d'unenfantdusiècle有無別的意義在內。

[40] 隨後，邵洵美談到confession一詞的翻譯問題： 在這裡，同時，我想和你討論討論“Confession”一字。

我覺得有些地方實在不能把來譯成「懺悔錄」。

因為「懺悔」的性質，差不多完全是含有「悔過」的意思。

以你們天主教中的懺悔而言，則是藉以排遣胸懷中蘊藏的煩悶，或是希望上帝能寬恕他的罪惡。

但觀馬蘊的ConfessionsofAYoungMan則既沒有蘊藏煩悶要排遣，也沒有罪惡要求上帝代他負擔。

那裡，我們怎麼能叫他為「懺悔錄」呢？所以我想這個例子便只能譯為「供狀」了，你說對否？[41] 張若谷看到邵洵美的回復後，又寫了一文，在《藝術界》上刊出。

他還是談對繆塞書名中「世紀」、「孩子」、「懺悔」的理解和翻譯問題，堅持他自己原來的翻譯：「一個世紀孩子的懺悔錄」。

他說：「繆塞這本作品題名的意義，依我私人的則見，應當作一個染有『世紀病的孩子的懺悔錄』解。

」[42] 談到confession一詞該如何翻譯時，張若谷說： 至於你所說的Confession一字覺得有些地方實在不能把來譯成懺悔錄，因為懺悔的性質，差不多完全是含有「悔過」的意思。

以天主教中的懺悔而言，則是藉以排遣胸懷中蘊藏的煩悶，或是希望上帝能寬恕他的罪惡。

但觀馬靄的ConfessonsofAYoungMan，則既沒有蘊藏的煩悶要排遣，也沒有罪惡要求上帝代他負擔，那麼，我們怎麼能叫他「懺悔錄」呢？所以你就主張把Confession譯為「供狀」了。

在我的私意，以為把Confession一字譯成懺悔錄為再妥切不過的了，讓我也來賣弄一番字義的考據工夫罷。

法文Confession一字，有兩種意義：一為「事蹟的供認」，在宗教則作「在神父前的罪惡供認」解。

二為「公開的宣言」，例如一五三八年間，路德派基督徒遞呈於德皇五世的信仰宣言，就是在歷史上很著名所稱的confessiond’Augsheng。

[43]要是把他翻成為中文起來，那就有很多的名詞可以應用。

像什麼「自白」嚇，「供認」嚇，「供狀」嚇，「罪狀」嚇，「宣言」嚇，「告解」嚇，「悔狀」嚇，「解罪」嚇，……不勝枚舉，但最確切的莫如「懺悔」一詞。

「懺悔」一詞，本為佛家語。

梵名懺摩，其義如悔。

合而言之，名曰懺悔，乃伏罪自新之謂也。

（見《辭源》）現在加用宗教的意味去應譯Confession一詞，當然很覺得妥切的了。

但是假如以文學的意味，我也覺得並沒有什麼不妥的地方。

聖奧斯定的懺悔錄原來都是採取宗教中懺悔的意義。

至於此外像繆塞，喬治桑，托爾斯泰，丁尼孫，盧騷，馬藹，赫爾孟諸人所抒寫的Confession，雖則都並不是「希望上帝能寬恕他的罪惡」，誠如你所說的。

但是，我卻深認這些都是他們或伊們「藉以排遣胸懷中蘊藏的煩悶」的文學傑作，單從這一點上看來，就譯成為「懺悔」想也沒有欠妥的地方吧？而且退一步想，即使他們的確並不都在希望得到天主的寬恕，也並不希望得到讀者的表予同情與憐憫，但是他們在下筆的時候，一定是抱著非宗教式的一種慚愧，或誇豪的心理。

他們憑他們的好記憶力，把回想中的一切個人在生活上體驗的事蹟，無論失意或得意，歡喜與悲痛，像宗教徒的在教士前赤裸裸的披露供認。

因為他們的供狀，是必帶有這樣的心理狀態，所謂「念已往之不再，知來者之可追」者，而且既然抒寫在紙上，那是為公開於世界讀者之前的，像這樣的「供狀」，換上「懺悔」一字，想也未始不可以的吧？ 但是我們仍舊本乎尊重個人的自由，並不堅強你廢除「供狀」改用「懺悔」，因為至少在你的「火與肉」初版中，你已把Confession譯作「懺悔錄」的了，等到你這本大作將來再版時再看吧。

[44] 張、邵二人的討論引來其他人的加入，胡烏衣認為繆塞一書的書名中，siècle含有「世紀」、「現代」二義，乃是「現在的世紀」的縮寫，該書應譯為「一個現代孩子的懺悔錄」。

至於confession的翻譯，他認為，這個字的普遍意義是「認」、「供狀」，在法官面前所陳述的，含有悔罪意義。

天主教裡譯作「告解」、「悔獨」、「神工」，含有用口或文字所發表心底所陳述的，應譯作「讚頌」、「祝詞」、「誓文」。

近有一種意義是紀念認得在生活史上的過失的記載，應該譯作「懺悔」或「懺悔錄」，如聖奧斯定、盧梭……的懺悔錄等。

Confession如不含有「犯罪的招供」或「犯罪的陳述」的意義，應譯「自供」，或「自述」。

[45] 其實，奥古斯丁的confessiones雖與現代英語confessions字形相同，但是英語中的confessions，首先指「悔罪」，承認自己犯罪的事實，其次就是天主教的「告解」儀式。

而這兩種含義在奥古斯丁的時代都還沒有。

在奥古斯丁的時代，一個人常常只有受到拷打折磨才會承認自己犯罪的事實，奥古斯丁的「懺悔」顯然不是這樣的；而「告解」制只是到了後世才有，在奥古斯丁的時代還沒有出現。

那麼奥古斯丁用confessiones，到底是什麼意思？學界一般認為，confession有三重含義：首先，讚美上帝，其次，承認罪過，這兩個含義結合起來等於說，為了所坦承的罪被上帝治癒而讚美上帝。

第三個含義是信仰宣示。

[46]有的學者認為，奥古斯丁是在學習舊約中大衛王的榜樣，向上帝作confessiones，一是懺悔自己的罪過，二是讚美上帝。

[47]有的學者認為，該詞雖然主要有三個意思：坦白罪，讚美神，直陳信，但範圍還遠不止此，還有承認、確認、見證之意，不只是承認道德真理，還承認無關道德的事，比如承認時間是不可度量的。

既然萬物都在表明上帝的存在，連魔鬼和異端也承認上帝存在，奥古斯丁為什麼要單單選這個詞呢？這是因為奥古斯丁受到舊約詩篇影響。

詩篇中說，萬物之中唯有人才能表達出對上帝的普遍的見證。

所以，為了不引起今天讀者的誤會，最好不要譯為confessions（懺悔），而譯為testimony（見證、證明、證實、表明）。

[48] 與現代盧梭、繆塞的「自傳式的」confessions不同，奥古斯丁的confession是從神人關係上著眼的，他是從上帝恩典的角度，看待自己如何從一個背負原罪之人，在生活中從第一樁罪（偷梨），一步步沉淪在苦海裡，心智和意志都走上歧途，又如何逐漸地得到上帝的光照和恩典，而一步步地恢復知識和能力，並在聖靈的幫助下，預嘗永生的滋味，對上帝的偉大及其造物（包括時間）的奧秘有所領悟和證實。

所以，在奥古斯丁這裡，向上帝「坦白」自己的罪惡，「感恩」上帝一路以來對自己的關照，「讚美」上帝的寬恕和恩典，「見證」上帝創世的大能和美妙，都歸結在這個表述人直面上帝坦承自己心跡的confession裡了。

而後世盧梭等人的confession是面對人的，是人說給人聽，做給人看的，因此就只有「坦白」的意思，而沒有後面的幾種含義了。

並且，人面對人無法做到徹底的坦白，而會有意無意地隱藏和歪曲，因此，他們所謂“confession”往往都會在讀者中間引發關於「所說是否真實」的討論和爭議。

佛教「懺悔」，「懺」來自梵語「懺摩」，原意為「忍」、「寬恕」，指請求原諒；「悔」，來自梵語「提舍那」，意為「說罪」，指自申罪狀。

亦有人認為「悔」即漢字「悔過」、「追悔」之義，但如此一來「悔」便與「懺」不符，故有人認為「悔」並無「悔過」之義，而指「告白」。

「坦白」，應係依據「懺摩」之原義而來，指師家聞修行者告白罪狀而予以寬恕。

佛教中有懺悔儀式，在佛祖及僧眾面前坦承罪過，請求寬恕。

就佛教「懺悔」要人在佛祖（及他人）坦承自己的罪，請求原諒而言，跟confession的「」「坦承己罪」有類似之處，在請求「寬恕」中，亦可以說含有對佛祖的感激之情。

只不過，恐怕沒有confession裡面所含有的「讚美」之義，這是由佛教側重「自力」和個人覺悟，而不重佛祖之他力引起的。

另外，「懺悔」儀式的公開化，本來亦含有宣示自己信仰的意圖及結果，因此亦跟confession第三義「宣示信仰」類似。

總體來說，「懺悔」要比單純的「告白」、「坦白」、「見證」更符合confession的多層的宗教含義。

就邵洵美、張若谷、胡烏衣關於confession翻譯的討論而論，邵洵美正確地指出，盧梭、馬藹等人的confessions並沒有宗教上「悔罪」之「悔」意，亦無讚美上帝之意，而只是告白、陳述自己的經歷而已，因此跟一般自傳、自述無甚區別，譯為「供狀」差不多。

胡烏衣也持此說。

張若谷則認為，奥古斯丁Confession應譯為宗教性的「懺悔錄」，並進一步主張，盧梭、繆塞、馬藹等人的confession亦應譯為「懺悔錄」，則是沒有看到他們跟奥古斯丁的差異，正在於他們是世俗作家，而缺乏奥古斯丁面對上帝的「讚美」與「信仰宣告」因素。

如果我們注意到奥古斯丁作為基督教作家，盧梭等人則是世俗作家，那麼，雖然他們的著作同用了一個詞confession，但奥古斯丁的應譯為「懺悔錄」，而盧梭等人的應譯為「告白」（或「自述」），這大概是比較可取的方法。

明末耶穌會士來華，從羅明堅、利瑪竇開始，即已在其著作中提到奥古斯丁其人其思。

從整個西學東漸史來看，奥古斯丁傳入中文世界甚至要比湯瑪斯、柏拉圖、亞里斯多德都要早。

但在明清之際，天主教各會會士雖然引用奥古斯丁諸多語錄，並將他作為教會聖人之一為之撰寫了一些傳記，但對他的具體著作如《懺悔錄》並無翻譯及介紹。

這項工作是由晚清來華的新教傳教士開始的，慕維廉、林樂知、李提摩太開始翻譯《懺悔錄》，並撰寫現代意義上的奥古斯丁傳記，但這時譯介工作仍然是由西方傳教士承擔的。

從胡貽穀開始，中國學者開始走上歷史舞臺，先後出現了四個中國人翻譯的版本，使得奥古斯丁為越來越多的中國普通人所知。

[49]在民國時期，由張若谷和邵洵美展開的關於confession一詞的翻譯與理解問題的討論，既表明奥古斯丁《懺悔錄》的影響已經大大地超越了教會內部，而進入了當時中國的文化圈，也表明中國人開始從深層次的精神層面來理解《懺悔錄》，將之與人生經驗及意義聯繫起來，《懺悔錄》開始內在地進入現代中國人的靈性視野。

1963年，《懺悔錄》的第六個中譯本即周士良譯本被納入商務印書館世界名著系列，堪稱最完善的中譯本，為改革開放後大陸的奥古斯丁研究奠定了一個很好的文本基礎。

進入21世紀後，奥古斯丁的譯作與研究論著之多，可以說使奧學成為西學中的「顯學」，而《懺悔錄》是奧著中最受人矚目，讀者也最多的一部著作。

鑒於許多人對於《懺悔錄》在中國傳播的歷史缺乏瞭解，或者只是一知半解，筆者數年來窮搜歷史資料，基本弄清楚了《懺悔錄》傳入中文世界的經過，希望能為將來的奥古斯丁中傳史提供一個繼續討論的基礎。

[50] 參考文獻Bibliography Augustine,TheConfessionsofSaintAugustine,ed.ArthurSymons,London:WalterScottPublishingCo.,1898. ———.TheConfessionsofSaintAugustine,trans.CanonBigg,London:Methuen&Co.,1898. ———.Confessions,trans.J.G.Pilkington,Edinburgh:T.&T.Clark,1886. ———.Confessions,trans.E.B.Pusey,Oxford:J.H.Parker,1838. Moore,GeorgeA.,ConfessionsofaYoungMan,London：SwanSonnensheinLowrey&Co.,1888. Musset,Alfredde,TheConfessionofaChildoftheCentury,trans.KendallWarren,NewYork:CharlesH.Sergel&Company,1892. Quinn,JohnM.,ACompaniontotheConfessionsofSt.Augustine，NewYork:PeterLang,2002. Rousseau,J.J.,TheConfessionsofJ.J.Rousseau,London:AldusSociety,1903. Schaff,Philip(ed.),ASelectedLibraryoftheNiceneandPost-NiceneFathers,firstseries,GrandRapids,M.I.:Eerdmanns,1886,reprint,1989. Wills,Garry,SaintAugustine,NewYork:VikingPenguin,1999. 周作人ZhouZuoren，《歐洲文學史》Ouzhouwenxueshi[AHistoryofEuropeanLiterature]，上海[Shanghai]：商務[CommercialPress]，1918。

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本文发表于《汉语基督教学术评论》总第28期（2019）。

*本文為2018年國家社科基金一般項目「奥古斯丁哲學漢傳文獻整理與研究」(18BZJ027)階段性成果。

[1]慕維廉WilliamMuirhead譯，《古聖任罪》GushenRenzui[AnAncientSaint’sConfessions]，上海福音會堂ShanghaiGospelChurch發行，上海申報館Shenbaoguan代印，光緒十年二月（1884）。

今牛津大學博多利圖書館(BodleianLibrary)有藏。

在此感謝王明德博士提供的幫助。

另有一個版本為：《古聖任罪》，中國聖教書會ZhongguoShenjiaoshuhui[ChineseTractSociety]印發，上海美華書館ShanghaiMeihuashuguan[TheAmericanPresbyterianMissionPress]排印，光緒二十五年(1899)。

該版文字有零星改動。

今華東神學院圖書館有藏。

[2]1899年版「阿」改為「亞」。

[3]慕維廉譯，《古聖任罪》，1–2。

[4]胡貽穀HuYigu，《古聖明心》GushengMingxin[AnAncientSaint’sConfessions]，上海廣學會[ShanghaiChristianLiteratureSociety]藏版，宣統元年(1909)。

扉頁英文為：ConfessinsofSt.Augustine(353A.D.–430A.D.),HisAutobiographyuptohisConversion,OneoftheWorld’sClassics,TranslatedbyMr.HuI-Ku.(Shanghai:ChristianLiteratureSociety.1909).此書民國時有再版，為：胡貽穀，《奧古士丁認罪篇》，上海廣學會再版，1923年。

再版的扉頁英文與第一版相同，只是加上了SecondEdition,以及將1909改為了1923.英文封面中，奥古斯丁的生年有誤，生年不是353年，而應為354年。

再版中個別字詞有更改，但不影響原譯意思及風格。

[5]誠靜怡ChengJingyi主編，《中華基督教會年鑒》ZhonghuaJidujiaohuinianjian[TheChinaChurchYearbook]第五期（1918年），廣學會Guangxuehui[TheKwangHsuenPublishingHouse,Shanghai]發行，1919年，第17頁「著者小記」。

亦參：趙曉陽ZhaoXiaoyang，〈中國基督教青年會早期文字貢獻者謝洪賚及著述目錄〉”ZhongguojidujiaoqingnianhuizhaoqiwenzigongxianzheXieHonglaijizhushumulu”[XieHonglai,anearlywritersofYMCA,hislifeandworkslist]，於《基督宗教研究》Jidujiaoyanjiu[ChristianityStudies]第九輯，卓新平ZhuoXinping主編（北京[Beijing]：宗教文化出版社[ReligiousCulturePress]，2006）。

[6]指其他宗教與學說。

[7]胡貽穀譯，《古聖明心》（上海：廣學會，1909）。

序言，1–3。

[8]Augustin,Confessions,trans.E.B.Pusey(Oxford:J.H.Parker,1838).網上亦可下載：http://www.gutenberg.org/ebooks/3296（2018年7月7日）。

[9]ArthurSymons,ed.,TheConfessionsofSaintAugustine(London:WalterScottPublishingCo.,1898)該書譯文均出自E.B.Pusey，且只選了前十卷。

[10]Augustin,TheConfessionsofSaintAugustine,trans.CanonBigg(London:Methuen&Co.,1898). [11]Augustin,Confessions,trans.J.G.Pilkington(Edinburgh:T.&T.Clark,1886). [12]ASelectedLibraryoftheNiceneandPost-NiceneFathers,ed.PhilipSchaff,firstseries(GrandRapids,M.I.:Eerdmanns,1886,reprint,1989). [13]徐景賢XuJingxian，《聖奧思定與中國學術界》ShengAosidingyuzhongguoxueshujie[InmemoriamanniversariiSanctiAugustini]，中華公教學友聯合會[ConsociatioCatholicaAmicorumStudii]單行本，1931年，28–33。

亦可參：趙中亞ZhaoZhongya選編，《徐景賢文存》XuJingxianwencun[XuJingxian’sCollectedWorks]（江蘇人民出版社[JiangsuPeople’sPress]，2016年），281–84。

[14]徐景賢在文中提到，「從拉丁原文，重譯此書之新企圖，晚近亦曾有之，特未完成。

余曾與趙允伯司鐸談及此舉，趙司鐸欣然示以曩日所翻譯者。

」此處似是暗示，有人（徐景賢自己，或者他人）曾試圖從拉丁文譯《懺悔錄》，但未譯完。

見徐景賢，《聖奧思定與中國學術界》，28。

或《徐景賢文存》，281。

[15]金陵神學院托事部[NanjingUnionTheologicalSeminary,BoardofTrustees]，〈編譯基督教歷代名著弁言〉[PrefacetoeditandtranslateChristianClassics]（1954年春），於《奥古斯丁選集》AogusidingXuanji[SelectedWorksofAugustine]，湯清TangQing等譯（香港基督教文藝出版社[ChineseChristianLiteratureCouncilLTD,Hongkong]，1962），6。

[16]章文新ZhangWenxin，〈序言〉[preface]（寫於1961年），於《奥古斯丁選集》，7。

[17]謝扶雅XieFuya，〈悼念沈宗瀚先生：兼追憶兩亡友徐寶謙與劉廷芳〉DaonianShenZonghanxiansheng:jianzuiyilianwangyouXuBaoqianyuLiuTingfang[RecallingMr.ShenZonghan,andothertwopastfriendsXuBaoqianandLiuTingfang]，見《謝扶雅晚年基督教思想論集》XieFuyawannianjidujiaosixianglunji[XieFuya’slaterWorksaboutChristianThought]（香港基督教文藝出版社[ChineseChristianLiteratureCouncilLTD,HongKong]，1986），200。

[18]吳應楓WuYingfeng譯，《聖奧斯定懺悔錄》ShengAogusidingChanhuilu[SaintAugustine’sConfessions]（上海土山灣印書館[ShanghaiTou-Se-WePress]，1950）。

國家圖書館「地方民國文獻」網上可讀。

[19]吳應楓譯，《懺悔錄》Chanhuilu[Confessions]，第十一版（臺北：光啟文化事業[KuangchiCulturalGroup]，2017年），勒口「譯者簡介」上寫「吳應楓（1898–1972）」，並說明吳應楓1972年離世。

網上有人說吳應楓1977年在安徽白茅嶺去世。

姑存疑。

[20]吳應楓所據法譯本，當為：Augustin,Confessions,Texteetabliettraduitpar:PierredeLabriolle(Paris:lesBellesLettres,TomeI:LivreI–VIII,1925;TomeII:LivreIX–XIII,1926)。

感謝周之桓同學提供此資訊。

[21]吳應楓譯，《聖奧斯定懺悔錄》，I. [22]張若谷ZhangRuogu，〈聖奧斯定的懺悔錄〉ShengAogusidingdeChanhuilu[SaintAugustine’sConfessions]，載《咖啡座談》KafeiZuotan[RoundTalkinaCafe]（上海[Shanghai]：真美善書局[Truth&Beauty&GoodnessPress]，1929），47。

[23]張若谷，〈聖奧斯定的懺悔錄〉，48。

胡譯首版用「冊」而不是「編」來譯「卷」(book)，再版時才改用「編」來譯「卷」。

另張若谷在這裡單說「《奧古士丁認罪篇》並不是全譯本」，可見張若谷所讀的胡譯本是1923年廣學會再版本。

[24]徐景賢，《徐景賢文存》，280。

[25]同上，284。

[26]Confessiones是拉丁文，Confessions是英文或法文對該詞的譯法，均為複數。

[27]《超性學要》ChaoXingXueyao[summatheologica]是對湯瑪斯·阿奎那《神學大全》[summatheologica]第一部分和第三部分的中譯，裡面將奥古斯丁譯為「奧定」，偶爾也譯為「奧斯丁」（5次），「奧斯定」（1次）。

這裡的統計，要感謝肖清和教授提供的幫助。

《超性學要》文本見張西平等主編《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻叢刊》Fandigangtushuguancangmingqingzhongxiwenhuajiaoliushiwenxiancongkan[SeriesofMingandQingdynastiesChineseCatholicbooksstoredinVanticanlibrary]第一輯（大象出版社[ElephantPress]，2014），9–12冊。

[28]周作人ZhouZuoren，《歐洲文學史》Ouzhouwenxueshi[AHistoryofEuropeanLiterature]（上海[Shanghai]：商務[CommercialPress]，1918），第二卷，61。

在第三卷第50頁，周亦將盧梭的LesConfessions譯作「懺悔錄」。

[29]張若谷，〈聖奧斯定的懺悔錄〉，50。

[30]鄭振鐸ZhengZhenduo，《文學大綱》Wenxuedagang[AnOutlineofLiterature]（上海[Shanghai]：商務，1927），10。

[31]宮崎八百吉[GongqiBabaiji]譯，《懺悔錄》（東京[Tokio]：警醒社書店[Jingxingsheshudian]，1907），5–6。

[32]同上，8。

[33]稻垣良典[Daoyuanliangdian]，《日本歐洲中世紀哲學相關文獻目錄》[ABibliographyofJapaneseStudiesofEuropeanMedievalPhilosophy]，載《學術》[Academy]第18輯，名古屋[Nagoya]：南山大學出版部，1957。

宮谷宣史[Gongguxuanshi]，《日本的奥古斯丁文獻：作為對松村克己博士的感謝》，見https://kwansei.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=13932&item_no=1&page_id=30&block_id=27%C3%A3另可參日文維琪百科奥古斯丁條目相關部分。

有部分譯本，維琪提供的版本更早，本文加以調整。

[34]盧梭LesConfessions,法文版可從網上下載：https://www.rousseauonline.ch/Text/les-confessions-de-jj-rousseau.php/邵洵美所讀當為英譯本：TheConfessionsofJ.J.Rousseau(London:AldusSociety,1903).該英譯本可從網上下載：http://www.gutenberg.org/cache/epub/3901/pg3901-images.html. [35]繆塞(AlfreddeMusset)原書名為LaConfessiond’unenfantdusiècle，當時有一個英譯本：The ConfessionofaChildoftheCentury,trans.KendallWarren(NewYork:CharlesH.Sergel&Company, 1892)。

該英譯本可從網上下載：http://www.gutenberg.org/ebooks/9869（2018年7月1日）邵洵美所讀為另一英譯本，見下文。

[36]GeorgeA.Moore,ConfessionsofaYoungMan(London：SwanSonnensheinLowrey&Co.,1888).該小說可從網上下載：http://www.gutenberg.org/ebooks/12278（2018年7月1日） [37]邵洵美ShaoXunmei，《火與肉》Huoyurou[FireandFlesh]中的〈賊窟與聖廟之間的信徒〉Zeikuyushengmiaozhijiandexintu[ABelieverbetweenThiefCaveandTemple]一篇，參《洵美文存》Xunmeiwencun[CollectedWorksofXunmei]（遼寧教育出版社[LiaoningEducationPress]，2006），65。

[38]張若谷，〈聖奧斯定的懺悔錄〉，47–48。

[39]同上，50–51。

[40]邵洵美ShaoXunmei，〈關於懺悔錄的信〉GuanyuChanhuiludexin[ALetterabouttheConfessions]，載《咖啡座談》，121。

[41]同上，122。

[42]張若谷ZhangRuogu，〈世紀病與懺悔錄〉ShijibingyuChanhuilu[CenturyDiseaseandtheConfessions]，載《咖啡座談》，54。

後來的譯者一般將繆塞的這本書譯為「一個世紀兒的懺悔」。

[43]原文如此。

張若谷此處年代及拼寫均有誤。

法文應為LaConfessiond'Augsbourg。

1530年路德派在奧格斯堡將信仰條綱呈交給查理五世，史稱AugsburgConfession，可參：https://en.wikipedia.org/wiki/Augsburg_Confession（2019年1月25日閱）。

[44]張若谷，〈世紀病與懺悔錄〉，59–62。

[45]見張若谷，《咖啡座談》，124–25。

[46]JohnM.Quinn,ACompaniontotheConfessionsofSt.Augustine(NewYork:PeterLang,2002),1,10n1. [47]PeterBrown,“Introduction,”toAugustine’sConfessions,trans.F.J.Sheed(Indianapolis:Hackett,1993),xii.由此可見慕維廉將大衛王的懺悔詞放在《古聖任罪》中還是有道理的。

[48]GarryWills,SaintAugustine(NewYork:VikingPenguin,1999),XV–XVI. [49]關於奥古斯丁思想自明清以來在中國傳播的基本情況，可參：周偉馳ZhouWeichi，〈明清奥古斯丁中文傳記〉MingQingAogusidingZhongwenZhuanji[ChineseAugustine’sStoryinMingandQingDynasties]，《世界宗教研究》StudiesofWorldReligions，2017,no.4:pp.125–135；周偉馳，〈民國時期對奥古斯丁的譯介〉MingguoshiqiduiAogusidingdejieshao[IntroductiontoAugustine’sThoughtintheRepublicofChina]，《世界宗教研究》，2018,no.4:pp.151–161)。

主題專論可參：周偉馳，〈奥古斯丁形象觀的東傳及其問題〉Aogusidingxingxiangguandedongchuanjiqiwenti[Augustine’sTheoryofImagoDeiinChinaanditsDivergence]，《哲學研究》[PhilosophyStudies]，2017,no.8:pp.76-83)。

[50]在筆者之前，對奥古斯丁漢傳史做過系統研究的只有民國時期徐景賢先生一人，參徐景賢，《聖奧思定與中國學術界》，中華公教學友聯合會單行本，1931年。

限於當時的歷史環境及資料條件，徐景賢先生對明清之際、晚清新教方面的許多情況是不知道的，比如，他不知道在胡貽穀之前，慕維廉曾譯過《懺悔錄》。

徐景賢先生生卒年為1907-46，他的《聖奧思定與中國學術界》寫於1929年，對於此後中國奥古斯丁的譯介亦未能著筆。

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