白雲莊：藏書無跡，《明史》名傳（下）

清康熙元年，清廷把浙江提督府轉設到了寧波，為了建造衙門，在寧波的繁華地段占用了許多有錢人家的莊園，而萬氏故居也在徵用之列，因為此處的規劃是水師提督府，萬氏的兒孫們只好搬出了家門，他們就移居到了白雲莊。

這白雲莊本就是他家的別墅，而今成為了唯一的居所，這樣的憤恨可想而知。

但這如同政府搞拆遷，即使不願意，也必須執行。

於是萬氏八子就都移居到了白雲莊，那時黃宗羲繼承先師劉宗周所辦的證人講會，他也開始在寧波等幾地辦起了這個流動書院。

此會的最初名稱叫五經講會，關於此會的細節，當時弟子之一的李鄴嗣在《宋范國雯北行序》中有如下記載：「里中諸賢倡為講五經之會，一月再集。

先期於某家，是日晨而往，摳衣登堂，各執經以次造席。

先取所講復誦畢，司講者抗首而論，坐上各取諸家同異相辨析，務擇所安。

日午，進食羹二器，不設酒。

飯畢，續講所乙處，盡日乃罷。

諸家子弟自十歲以上，俱得侍聽。

揖讓雍容，觀者太息！」即此可知，這個五經講會基本上是一月辦兩期，每次都是拿著經書相互討論，並且中午在一起吃飯，只是不讓喝酒，而下午換個地方接著講。

萬斯同撰《歷代史表》封面

黃宗羲所辦的證人講會的舉辦地點，其中之一就是在白雲莊，此事記載於全祖望的《甬上證人書院記》：「證人書院一席，蕺山先生越中所開講也。

吾鄉何以亦有之？蓋梨洲先生以蕺山之徒，申其師說。

其在吾鄉，從游者日就講，固亦以『證人』名之。

書院在城西之管村，萬氏之別業也……」即此可知，白雲莊是黃宗羲所辦的證人講會的重要聚點，難怪而今的白雲莊裡用那麼多雕塑來表現出當時講座的情形。

但黃宗羲所講卻主要是經學，李鄴嗣說：「萬氏既傳家學，而復俱事姚江黃梨洲先生，得讀蕺山遺書。

黃先生教人必先通經，使學者從六藝以聞道。

嘗曰『人不通經，則立身不能為君子；不通經，則立言不能為大家。

』於是充宗兄弟與里中諸賢共立為講五經之集。

先從黃先生所授說經諸書，各研其義，然後集講。

黃先生時至甬上，則從執經而問焉。

」各種文獻的記載都沒有提到黃宗羲向眾人講述史學，即此可見，萬斯同對史學的偏好並不是因為證人講會的所得。

萬斯同撰《補歷代史表》書牌

萬斯同撰《補歷代史表》卷首

但是，證人講會在講座的過程中卻需要不少的書，這些書哪裡來呢？康熙六年5月，黃宗羲首次來寧波辦證人講會時，就已經有了不少的藏書，那時證人講會貢獻最大者是陳夔獻。

在《陳夔獻五十壽序》中有這樣的記載：「於是為講經會，窮搜宋元以來之傳注得數百十家，分頭誦習，各取其長以相會通，數年之間，畢易詩三禮。

」看來這位陳夔獻實力不小，他為了講經會能有課本可讀，竟然搜集到了宋元以來的相關著述上百種，但這些書基本都是經學著作。

關於這一點，黃宗羲所撰的《陳夔獻墓志銘》中也有同樣的說法：「丁未戊申間（即康熙六七年間），甬上陳夔獻創為講經會，搜故家經術之書，與同志討論得失，一義未安，迭互鋒起……思至心破，往往有荒途為先儒之所未廓者。

數年之間，僅畢詩易三禮，諸子亦散而之四方，然皆有以自見。

」顯然陳夔獻所搞來的書均為經部，而這裡沒有萬斯同所偏愛的史部，而他要對史學進行研究，當然需要大量的相關古籍，他家被人強行遷出後，顯然不會有太多的藏書遺留，那麼萬斯同是從哪裡得到這麼多的古籍呢？其實他很有辦法。

萬斯同撰《歷代紀元匯考》卷首

我們前面提到當時的證人講會有多人參加，其實有一位范國雯，而這范國雯就是天一閣主人范欽的後代，他跟萬斯同一併跟黃宗羲學習，這層關係當然緊密，因為天一閣的管理極其苛刻，能夠登樓看書可不是件容易事。

在歷史上曾經有一位女子特別想看到天一閣的藏書，她認為如果嫁到了范家，那看書就變的順理成章，為了能夠看書而嫁給某一家人，可見這位女子對書是何等的痴情，然而結果卻大出她所料，因為天一閣有多方管理，她嫁給了范家的某一人，結果還是看不到書，為此令這位女子抑鬱而終。

這個故事讀來讓人感慨，但由此也可以看到，進天一閣看書是何等的不容易，但是黃宗羲和萬斯同還是實現了這個願望：在范國雯的活動下，天一閣特許黃宗羲和萬斯同以及他的同學們可以進閣內看書和抄書。

即此可知，黃宗羲和萬斯同在背後下了怎樣的工夫，才最終能說服這位范國雯，而范國雯又經過了怎樣的周旋才讓族內其他人同意外人看書。

而天一閣當年藏有大量的史料，這應當給萬斯同研究史書提供了較大的便利。

萬斯同參修《明史》

還有一個機會對萬斯同修史也很重要。

從康熙八年到康熙十一年，萬斯同在會稽姜希轍家當家庭教師。

這位姜本是黃宗羲的朋友，可能是因為這層關係，萬斯同來到了姜家。

我覺得萬斯同跑這麼遠來任職，還有另外一個目的，那就是姜希轍是當時江南著名的藏書家。

姜希轍的藏書樓名叫二酉堂，此樓藏書量較大，而尤為難得者，二酉堂里藏有一大部舊抄本的《明實錄》。

《明實錄》屬於官修文獻，二酉堂為何有了這麼一個大部頭的官修史料？我未查到相關的文獻，但當萬斯同見此卻欣喜若狂，因為這種原始史料對他來說太重要了，於是他就在教書之餘認真地研究這些《明實錄》，他自己曾說：「吾默識暗誦，未敢有一言一事之遺也。

」看來萬斯同工作起來還挺敬業，因為他的正職就是在這裡當家庭教師，所以他不好意思天天拿著紙抄這部大書，但是翻看總可以，於是他就靠自己超強的記憶力把這部書一頁一頁地記下來，然後再做相應的研究。

看來他為了治學，真是下了極大的工夫。

雖然家中藏書已失，但是他卻藉助他人的所藏來搞自己的研究，這正如旬子所言：「君子生非異也，善假於物也。

」

康熙四十一年，萬斯同病逝在了北京，而那時他正在修訂《明史》的過程中，而後家人將其安葬在了奉化縣。

為什麼沒有安葬在白雲莊或者寧波西山的萬氏祖墓？說法之一，是他的第二位妻子傅氏是奉化人，其中的緣故我也難探知其詳了。

總之，我在那裡還是找到了他的墓，我向這位史學大家表示了我對他的敬意。

而他的老師黃宗羲之墓，我也在山內尋得。

黃宗羲撰《南雷文約》

其實白雲莊在清代中期以後就已經衰落了，再次的發現已經到了民國二十三年，而這個發現者則是楊菊庭。

這位楊先生像我一樣，喜歡到處尋訪古人的遺蹟，他當時先找到了萬氏八龍中的萬斯選和萬斯昌的墓，而後他據此繼續尋找白雲莊所在。

當時的尋找並不順利，因為白雲莊已經完全沒有了痕跡，而後終於讓他如願。

這位楊先生為此寫了篇《西郊訪萬氏白雲莊遺址及白雲先生塋墓記》，此文中寫道：「……於是復渡河往訪之，遍歷全村，仍無所得。

偶見原祠後牆外向北二丈許，有方田一邱。

中蒔蔬，旁多古柏，與常田殊。

東臨河曲，可繫舟，詢之土人，云：此田甚瘠，父老相傳，掘地寸許，即得巨石，縱橫密布，具有條理，乃去之而種植焉。

」這裡說白雲莊已經變成了田地，但是在田下有大量的石條，所以並不合適耕種，這恰恰是楊菊庭確定地址的依據之一，為此，這位楊先生感慨說，萬氏的子孫都不知道去了哪裡，竟然讓這批祖業變得沒有了痕跡。

其實我讀到這一段也同樣感慨，萬泰生了八個兒子，而八子又繁衍出那麼多的子孫，結果到了後來還是凋零了，而到了我輩，響應國家號召——只生一個好，雖然現在放開了二胎，但顯然已經趕不上了時景，萬氏八子尚且如此，那我還期待著子子孫孫永保之，這真是當代版的痴人說夢。

民國二十三年，鄞縣文獻委員會召開第五次會議，在此會上，楊菊庭提出要修復白雲莊。

這個提議得以通過，最終推舉楊菊庭、陳如馨和馮孟顓三人負責此事。

而馮孟顓也是寧波著名的大藏書家，在他的熱情操持下，終於讓包括我在內的後來人得以能夠看到白雲莊，並以此來憑弔當年在此講學和上課的先輩們。

想到這一層，這特別感念像楊菊庭這樣的以保護古物為己任的有識之士，我真想在此喊幾句口號，比如：繼承楊菊庭的遺志，繼續沿著他的足跡挖掘和保護更多的歷史遺蹟。